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这里地处国博后巷，步行到国家博物馆不过五百米，到故宫博物院也就一公里多，几人甚至可以步行溜达着过去。
皿方罍的回归带来了相当良好的舆论反响，连带着新田栋一和坂本五郎的待遇都得到了提高，这俩货也好陪，他们哪里都不去，一头扎进国博和故宫博物院的万千藏品当中就出不来了。
新田栋一早年收藏以青铜器为主，五几年一场大病之后，才开始改为收藏佛教有关的文物，国博的青铜器乃是全国甚至世界之冠，因此几人在这里流连忘返。
除了轮展的那一批，几人还得到了临时许可，可以观摩收在库房中的那些不布展的“神器”
。
这待遇就不是一般人能够有的了。
比如利簋这样的超级国宝，几人不但可以近距离无间隔观看，甚至还能够上手触摸。
馆内还特意给几人配备了专家进行讲解。
“吴研究员，我有个问题想要请教。”
“肘子你说，看看我能不能回答。”
“马老能够确认皿方罍器身在新田先生那里，是因为一行铭文：皿作父己尊彝。”
“这道铭文和收藏于湘省博物馆的罍盖上的铭文‘皿而全作，父己尊彝’极度相似，因此断定其本为一套。”
“虽然的确是罍的器型，但是既然铭文上说明了是彝，那不是应该尊重古人的命名吗？为何要以后世的造型分法，将之命名为罍呢？”
吴研究员是一个三十多岁的女性，戴着厚厚的黑框眼镜，闻言说道：“王老说你能够将《说文解字》倒背如流，这个原因呀，你得去原文上找。”
周至顿时恍然：“许慎原文，彝，宗庙常器也，后人解为双手捧丝、米奉献神灵。
但是根据甲骨文的新发现，这个字是像双手捧鸡奉献之意。”
“从糸是因为礼器必以丝覆之，从廾是持米之形状，而《周礼》有‘六彝’之说，皿方罍上的这个彝，原来不是特专指‘方彝’，而是应当解为‘礼器’，它是个统称！”
吴研究员笑道：“对喽！
‘皿而全作父己尊彝’的意思，翻译过来就是：作为儿子的‘皿’，为自己的父亲周备地制作这件祭祀的礼器。”
“簋，以前和彝一样，也解为方器，段玉裁『说文解字注』里边将之注解为：黍稷方器也。
《周礼舍人注》则说：方曰簠，圆曰簋。
盛黍稷稻粱也。
掌客注曰：簠，稻粱器也。
簋，黍稷器也。”
“而后许慎云簋方簠圆。
郑玄则云簋圆簠方。
这叫‘师传各异’，现在我们青铜器里所说的簋，却是两种形状都具备，下方是个四方的底座，上方是个圆形的容器，这也符合古人‘天圆地方’的原始概念。”
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