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。
说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。
」周至跟小伙伴们解释：「而《山海经·大荒东经》曰：‘东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉"
；晋代郭璞为此作注说：‘此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊"
。
」
「现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。
」
「那个地方现在就叫日照，有尧王城遗址，太阳崇拜产生在那里，和地理位置，典籍记载，都是相合的。
」
「除此之外还有一位神灵，叫日主，先秦时期的齐地八神中的第七位，《史记·封禅书》里说‘日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；」
周至点头：「根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念，当时那一带都属于青州，胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，是最早迎接到太阳的地方，太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
」
「可是这些都是北方体系，」周至抠着下巴看着神像：「这个石像的形状可太独特了，虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案，但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同，咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适？」
「就是！
」高馆长似乎是见到了知音一般：「大家看啊，虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜，龙山文化有刻符形式，两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方，但从时间上来看，这个人像其实比大汶口文化还要早，比龙山文化更是提前了三千年，那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早？或者说，属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大？」
「如果是南方体系的话，那就得考虑东君，嗯，还有祝融的可能性了。
」周至说道。
「就好像羲和在鲁省被称作「东母」一样，东君就是远古楚地神话的太阳崇拜；屈原所作的《九歌·东君》，其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。
」高馆长说道：「在《九歌》中，东君是一位英雄，象征着正义和光明，他不但给予世人光明和希望，还经常与黑恶的力量展开搏斗。
而且他还是司春之神，给人间带来的是温暖和生发。
」
「这个人像，表情就非常庄重慈和。
」
393149。
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...
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