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宛丘，自古相传华夏始祖伏羲氏的居住地，大致是在如今的陈许道陈州淮阳县境内。
吉义一听是在宛丘，顿时想起《诗经》中的《宛丘》之诗：“子之荡兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。”
——那也是一个动人的故事：美丽的巫女在宛丘之上跳舞，舞姿奔放；年轻的男子望而生情，爱慕不已；虽然有情，但没希望，只能惆怅。
美丽的事物总不能都拥有，惆怅也是一种很好的情怀呀！
实在得不到，也没说要干什么坏事呀！
这原是一首美好的情诗。
然而后世儒家所谓大贤，却非要这样看待和解释：“国人见此人常游荡于宛丘之上，故叙其事以刺之，言：虽信有情思，而可乐矣，然无威仪可瞻矣！”
——好端端的情诗，竟被解释成是讽刺诗了！
那位大贤批注《诗经》几乎都是这么批的，把里面的情诗全作了不好的解释。
吉义就纳闷了，《诗经》里面单纯又美好的男女之情，为什么全都变成了讽刺、揭露、批判、借喻啊？难道上古之人有好的情感偏偏不要作诗抒发，整日里就拿坏的情感来作诗抒发？
总之在那大贤看来，万事都非得跟“存天理，灭人欲”
挂上钩，来论证他的天理人欲两不相容、必须要克制人欲以顺天理的一套大论。
有这样的大贤，无怪乎儒家要从实用实干之儒，蜕变成空想空谈之儒。
首先那所谓天理就是一个虚无妄诞的东西，没有标准，不能实证，随便他们那些大贤去说，凭着口舌去左右学术界，博取名望地位！
《诗经》中另一首诗《巧言》，恰恰就是他们的写照：“蛇蛇硕言，出自口矣！
巧言如簧，颜之厚矣！”
……言归正传，要去宛丘找豫州的宝鼎。
吉义一行人离了桐柏山区，直奔陈州淮阳县而去。
由于陈州是在中原地带，官府统治相对严密，为了少惹麻烦，吉义一行人是夜行晓宿，一路上在夜里赶路，到了目的地之后也是在夜里敲击磬石寻找宝鼎。
这一趟旅程更加顺利。
正好吉义的三个豆神——豆将、豆校、豆丁已经养好了伤，可以再用了，一行人夜行就由豆神扛着，又舒服又快捷，一夜可走约二百里路，走了三夜就到达陈州。
然后寻鼎只花了一夜功夫，无惊无险，也没有跟人打架，就找到了。
豫州的宝鼎，原来是个龙鼎。
埋藏地点距离陈州城大约二十里远。
一行人起出宝鼎之后赶紧就跑，唯恐被城里官军听到赶来搜查。
夜里黑灯瞎火，官军就算追来也跑不过豆神。
一行人坐在豆神肩上向西北方向奔走，只听得呼呼风响，跑到快天亮时已经进入了汴州的地界。
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来到这里，郝半通要再算下一个宝鼎的所在。
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