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如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立。
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”
，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”
。
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。
莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆。
还能这么玩？
“以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了。”
黄信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。
“凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。
目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。
知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”
孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”
，典故出自《中庸》。
原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。
视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。
当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”
，那么天下的道理就都能明白了。
换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”
，或者说“反身穷理”
。
孔希路很快祭出了他的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。
凡眼前无非是物，物物皆有理。
如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理.万事万物皆可反身穷理，你所谓的‘先穷理，再尽性，后知天命’，岂不是荒谬至极？”
按照朱熹从二程那里获得的理解，也就是朱熹写信的原话就是“然反身而诚，乃物格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。
故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之事，毕具于此”
。
也就是说，“反身而诚”
是格物致知之后之事，因为这个时候穷理已经无所不尽，或者还是从《中庸》的根子上来挖，明善是格物致知之事，而诚身则为诚意正心之功。
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