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这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。
用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。
这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？
这是佛问，阿难尊者的回答。
先提出一个广大的福报来让我们想象，因为我们的想象一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。
佛陀这以下就正式对比。
显经功超
极恶因果
佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。
若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。
佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。
说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。
佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。
但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。
在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。
他这么重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”
，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。
那怎么办呢？
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暂时弘经
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。
这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此《首楞严王三昧》的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。
这一念法门啊！
《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。
罪灭往生
是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了；念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。
而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。
这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。
福报它的情况有什么缺点呢？在《智度论》上说，我们修习善业它没有解脱分；我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。
它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。
只是在这么多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。
但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！
那是一个生命的改变。
所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变；一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。
古德对这样佛陀开示，他的注解说：为什么一念的相应能够灭这么多的罪业，能够增长这么多的福报呢？古德说：[因为达妄本空，何罪业而不消；]你造罪是根据什么呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！
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