天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。
结示立名
由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由于我们心中的想象，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。
也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这两种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。
前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。
但是这个想象就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。
所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想象，创造我们一时的感受。
前面是一个长时间的想象，我们想象有两种，一种是你经常这样想的，长时间的想象会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想象会影响到你来生很多的感受。
比方说，有些人吃榴莲，他一吃榴莲，他就产生乐受，有些人一吃榴莲就很痛苦。
榴莲它本质没有快乐痛苦，就是完全你想象出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。
物质本身不能创造快乐，是你的想象自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
辛三、明想阴惟是融通妄想
【图三】
这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。
身念相应
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。
我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想象），我们心中有很多的想象，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。
比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想象，哦！
我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。
你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的。
哦！
我现在要去斋堂，你心中没有想象，你不可能会行动的，不可能！
身非念伦，汝身何因随念所使？但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想象所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想象是有情，这彼此没有关系的啊！
但是种种取像，心生形取，与念相应；但是我们心中产生想象以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想象相应的。
所以说我们想象力，一定有一个想象力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。
结示立名
寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。
想有两种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想象的心，就是你晚上睡觉时候你想象的心。
所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。
所以我们心中有所想象，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。
在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这两部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。
色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！
我们对于色身对、于感受主要是认命。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！