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阿难当知！
修行大乘真如三昧的过程当中，这个人已经能够穷究行阴生灭之相，“穷诸行空”
的意思是把行阴给消灭了。
这时候第八识的识阴现前。
八识是什么相貌呢？已灭生灭，这时候整个生命的流动之相完全停下来，第八识是一个寂灭的相状。
但是这个寂灭缺乏什么呢？而于寂灭精妙未圆，在这识阴的寂灭当中，他精妙的真如本性却还没圆满通达。
第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。
所以讲他在寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前，第八识的相貌是这样。
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迷执成堕
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通脗，能入圆元。
若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个人他在识阴现前的过程当中，他就在禅定中观察自己的六根身之间的隔合。
他已经能够开合自在，六根能够开能够合；他也能够跟十方众生诸类通觉，他能够进入在众生共同的知觉，因为一切众生都是从第八识流露出来的，所以他能够跟一切众生同一个知觉。
这地方诸位要知道，他没有说跟十方诸佛同一知觉，这一句是关键。
识阴是跟十方众生同一知觉，但是跟十方诸佛不同一知觉。
觉知通脗，能入圆元。
彼此的知觉是互相周遍圆满的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圆元；“圆元”
就是第八识；“圆”
指的一切众生是互含互摄的，“元”
指的是一切众生的依止处。
他就在这样的一个圆元当中，若于所归立真常因，对一切法所皈依的的八识把它当作是真实常住的因，而产生坚定不移的理解。
这时就堕入因所因执，认为第八识是因，一切万法是从第八识所生起，堕落到外道娑毗迦罗（黄发外道）他们所说的冥谛；一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣。
迷失诸佛菩提的功德，亡失大乘的正见。
结成异种
是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
这就是安立第一个有所得心，第八识当作一切法生起之因，也以第八识为一切众生最后皈依之果，违背了大乘的圆通（真如本性），而背离了涅盘的功德，生在外道种性。
这段经文，「非因计因」，他认为第八识是能生，一切万法之所生。
这一句话学过唯识会觉得，对啊！
唯识就是这样讲，你怎么说他是外道呢？
我们还是那一句话，佛法讲万法唯识，它是要破唯识的，唯识学它是安立唯识以后破唯识的。
佛陀告诉我们第八识变现一切法这是不正常的，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀讲出这一句话的时候是说，这是不正常，你要破的，但是外道是认为这是正常。
同样讲一句话，口气不同，诸位懂这意思吗？外道认为第八识变现一切万法这就是真实相。
佛陀说：万法唯识，是因为你颠倒，所以你才有阿赖耶识，所以你要把阿赖耶识破掉。
蕅益大师讲一句话讲得好：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。
」阿赖耶识是生死的根本，佛陀是把这个根本讲出来，佛陀的目的要你把这根本拔掉；外道是认为把这根本当真实。
讲的话口气一样，但是目的不一样。
所以诸位要体会，他讲这一句跟唯识学讲的话完全一样，但是唯识讲这一句话的目的是要破它，外道是要建立它。
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