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他想如果别人不能够知而我知道，别人不能够见而我能够见到，那该有多好！
当然在整个修止观当中，我们打妄想这是很正常，因为我们一般还没有成就止观，一定还有妄想。
打妄想基本上还不能构成魔境的因缘。
但是下一句话就很重要。
勤苦研寻，贪求宿命。
他的妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辞身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去寻思，怎么样得到这样特殊的知见。
我们讲起烦恼跟起颠倒差在哪里？起烦恼这个人他还有反省、还有觉照的功夫，“我很想要得到知见”
；而起颠倒是完全没有觉照功夫，“我一定要得到它”
，那是很坚定的妄想。
所以你看，他从心爱知见，经过他的一种全心投入的去研究追求，这时候会产生一种很坚定的贪求宿命的妄想，而这个就是启动魔境主要的因素，就是一种坚固的妄想，也就我们一般说的，这个人起颠倒了。
内魔一旦生起，外魔就跟你感应了。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。
“尔时”
就是这个修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再顺从真如了，开始贪求知见、贪求宿命。
“尔时”
就是他起颠倒的那个时候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一个人身上，使令这个人能够口说经法。
这个人他自己不知道着魔，哦！
我以前不会说法，现在会说法了，以为自己得到无上涅盘，来到这个贪求知见，贪求宿命的善男子处所，为这个修止观的人，敷展高座，演说如何能够得到知见，如何能够成就宿命的法门。
他在说法的过程当中，当然魔王的特色，他要先显出异相出来（经文280面，现邪惑事）（以下经文标蓝部分：第四段现邪惑事、第五段说邪惑言、第六段指名示客，经文及讲解内容是辛六贪静谧想的内容，师父根据古德注解调整了讲经顺序。
）现邪惑事
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令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。
敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
这地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其听人，各知本业；这个听法的人，在他座下听他所说的法，很自然的就能够知道，这个人他自己过去生造过什么业因，今生会有这样的结果（知道过去）。
或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生（知道未来），或者他就能够在某一个地方，针对某一个人说，你现在还没有死，但是你来生的果报其实已经出现了，你知道吗？对方可能不信服，他就私底下叫另外一个人，在这个人的身后加上一个吓他的尾巴，看起来像畜生；而且他用魔力的摄受，使令这个人从此以后身体不能够在地上走路，只能够在地上爬，起不了身。
他为了要证明他自己所说的话是真实的，他证明他能够知道未来，看到这个人就知道他来生要去哪里。
于是一众倾心钦伏，使令法会大众对这个说法者都能够很喜心的钦佩而信服。
有人起心，已知其肇（知道现在）；在说法的过程当中，有人起心动念，他马上就指出说，你这个念头是从什么地方而来，你为什么会有这个念头呢？是什么因缘形成的。
这个念头的起因他都能够说的很清楚，这是显现他感应神通的道力，知道过去、现在、未来。
魔自修方面，他是怎么做：佛律仪外，重加精苦；他除了自己持戒的律仪以外，他还精勤的修学苦行。
比方前面的日食一麻一麦，不食人间烟火等等。
诽谤比丘只能够持戒，而不能修苦行，而且他也骂詈自己的徒众种种的懈怠放逸，经常的揭露别人的隐私，而不避众生的讥嫌，表示自己是直心、直意。
这方说明魔王他显现出来的一种共同的特色，显现神通，修学苦行，骂詈徒众等等。
说邪惑言
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。
指名示害
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