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轻安其实还是一个生灭法，还是一个因缘所生法，还是一个心外之物。
蕅益大师常说：你要回归到那个能分别的心，不要在那所分别的境，要破那个“所”
，而追求那个“能”
。
轻安还是所，是你所受用的一个境而已，你还没有回家。
指名教悟
此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
佛陀的对治方法：这种人是因智慧。
我们前面说的慧劣成喜，他是完全禅定；这个人是禅定跟智慧二个得大随顺，所以他的轻安比前面的轻安是更加的殊胜。
这样的一种身心世界的轻安跟清净，如果你能够回光返照，它只是修学过程当中的一朵小花而已，它是因缘所生法，你要赶快的放掉继续往前走，后面才有摩尼宝珠。
示迷必坠
若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。
此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
如果你在这个地方产生真实功德的执着，就有一种喜好轻安清净的魔，涉入到你的心中。
你自己觉得自已经功德圆满了，也不再求进步了，这种比丘到最后是成就无闻比丘，以四禅当作四果，最后的结果就是，当禅定退掉以后，毁谤佛陀、毁谤正法，生起邪见颠倒，而且以这样的一种知见，还去疑惑误导众生，最后堕入阿鼻地狱，失其禅定正受，堕到天魔外道的种子，失掉菩提种性。
这地方是指的这个修行人禅定跟智慧两个共同显发，产生殊胜的轻安乐，而产生了颠倒执着。
辛九、空解成断
【图五】
第九、第十都属于智慧部份的错认消息。
“空解”
就是在修习空假中三观的过程当中，对空观禅生执取而产生断灭见。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。
修止修观的人在色阴穷尽，受阴现前的时候，于明悟中；“明悟”
就是我们前面说的圣解，他能够对心佛众生三无差别这样的真理产生了理解。
这样的理解当中，产生的见闻觉知的虚明之性。
这种虚明之性突然间，归向永灭，拨无因果；他的内心当中，就趋向于断灭想，而否定因果相续的道理。
这个修行人他观空的过程当中，上不见佛道可成，下不见有众生可度，所以内心趋向空观之理，偏空的心相续现前，生起一种长久断灭的理解。
这个是这个人偏空了。
指名教悟
悟则无咎，非为圣证。
佛陀的对治方法：这种偏空的情况，假设他能够觉悟，能够加以对治反省，他就能够恢复到正常情况。
示迷必坠
若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。
鬼心久入，或食屎尿与酒肉，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
假设对这样的知见产生真实功德的理解，就有一种断灭空的魔，入其心中，这时他就产生邪见了。
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