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有时候我们觉得心太浮动，压抑它一下，太沉默，你要把那大乘经典拿来诵一诵，「极乐世界，七宝池八功德水，莲华庄严，五种神通。
」你想想来生的愿景，启发自己一下。
总而言之，修行之道，取其中道，太高亢了你要压抑下来，太沉默了拉它一把。
这个修行人一昧的诃责自己，过分的用功，到最后对生命完全产生了失望，这种失望如果他不能警觉的话，就被忧愁魔所控制，到最后求生反坠，那就太可惜了！
所以这地方的调心是很重要的。
到前五的这个地方，我们可以看这个人基本上禅定是没有成就的，都没有成就禅定，所以他会有沉默的感觉、孤寂的感觉、忧愁的感觉，这都在没有成就禅定的过程生起。
到了六七八九十就不一样了，他禅定生起了，但是他不小心的话，也会有过失。
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辛六、慧劣成喜
【图二】
这个人他已经成就了禅定，但他对禅定所产生的功德，那种殊胜的轻安乐，他没有我空法空的智慧的照了，而产生过分的欢喜，过分的好乐。
那当然这会有过失。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安稳后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。
慧劣成喜的相貌：这个修止修观的人他已经把色阴穷尽了，而受阴现前的时候，他是处清净中，心安稳后。
“清净”
就是他安住在毕竟空，无我无我所的一念清净心当中，智慧现前。
“心安稳后”
是指他的禅定转深。
看这意思他成就了初禅，从后面的经文看的出来，成就离生喜乐地的初禅。
在身心安稳成就禅定以后，他突然间有无量无边欢喜的心生起，而这样欢喜的心，他自己实在克制不了自己，他放纵自己对这种欢喜的心态去受用。
因为你禅定一现前，它有离生喜乐地，这种喜乐的心、三昧乐、轻安乐现前。
轻安乐现前，他生起的时候我们不能过分的去受用，但是这个修行人当然他经过前面一段很长的时间修禅定，经过沉默期、忧愁期都过去了，他轻安乐现前的时候，他可能就放松自己去受用；受用的结果，今天受用那种法喜、那种轻安，明天也受用，到最后克制不了自己，心随这种快乐欢喜的感受而转。
那这怎么办呢？
指名教悟
此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。
佛陀对治方法：佛陀说，从轻安当中可以看到这个人的禅定已经成就了，身心世界身轻安、心轻安现前。
一个大乘的修行人轻安现前的时候，我们应该观察它是唯心所现，他是当处出生，随处灭尽，它只是一个梦幻的小水泡，你应该不要去执着，你要去追求的是后面的摩尼宝珠，你要继续的往前走。
但是他因为没有我法、法空的智慧来调伏他心中的执取，一昧的放纵自己去受用这种轻安。
示迷必坠
若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
假设能够回光返照，正念真如，就没有过失；假设当作真实功德的理解，就有一分好喜乐魔，侵入他的心中，控制他的心，所以他就会出现一种不正常的状态。
什么状态呢？见人则笑（看到别人就笑，看就知道这不正常），乃至于衢路傍，自歌自舞；在人群众多的街道当中，自己自得其乐，口业就自己唱歌，身业自己舞蹈。
总而言之，再也不克制自己，就放纵自己的身口意三业。
别人对他讥嫌的时候，他就说：我已经成就无碍解脱了，我已经功德圆满了，我做的一切都是跟圣道相应。
这样的结果当然是，失于正受，当从沦坠。
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