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就是说，南投跟台北是有很多障碍，中间很多的树、很多的建筑物，但是你突然间完全没有障碍都能够见到。
但这地方不是圣证，这只是妄想被你消灭之前做最后的反弹。
如果你能够不作圣心，这是善境界，如果执着、攀缘，就受到群邪的干扰。
这一科跟第一科是不太一样，第一科是神识跑出去，这一科是他神识不动，他能够照见远方，眼根看到很多的眷属，耳朵听到他的音声。
也就是说，他的眼根、他的耳根已经破除了距离的障碍。
你看我们色阴，距离也是个障碍，他已经没有远近的障碍。
虚云老和尚年谱，他就讲到这个观念：虚云老和尚他在禅堂打坐的时候，他在禅堂看到大寮（跟禅堂离了一段距离，还有很多房子的隔碍），大寮里面在讲什么话他清清楚楚，今天要煮什么菜，要怎么样、怎么样，他在禅堂听得清清楚楚，产生逼极飞出的隔见。
辛十、邪心含魅妄见妄说
这个“邪心”
怎么说呢？我们在修行过程当中，我们是先从凡夫开始修学，也就是说，我们这一念心已经累积了无量无边的妄想，然后才开始修学，不是从清净的角度开始修学。
所以我们在因地当中，每一个人都有很多的妄念，当然是各式各样，有些人是贪爱、有些人瞋恚、有些人高慢，各式各样的妄念。
你既然有妄念，就可能会被魑魅鬼神所侵入，这时当你的正念要逼迫妄念的时候，这时只要你一时的不小心，你的妄念出现，这个鬼神有机可乘，他就侵入到你的身体。
这时候你就要小心对治，否则你会产生很多的妄见妄说的相貌。
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证。
不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。
又以此心，就是这一念心到达第十科的时候，他正念真如的力量已经是非常的精纯，非常的圆满，即将要破除色阴，突然间见善知识形体变移。
他本来是坐在禅堂当中，突然间他看到自己的身体开始变化，变成一个大善知识相，或者是佛菩萨相，或者是阿罗汉相，或者是龙王相；总而言之，是一种大威德的善知识相，而且这个变化是少选无端，是在很短的时间就产生变化，而且是无缘无故完全没有任何的征兆，甚至于自己看到自己变成一个佛像，三十二相八十种好。
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这时你心里就要有所警惕，这是邪心含受魑魅，就是你在打坐的时候产生一时的妄念，一个妄念没有注意到，一时的失念。
然后这时候，魑魅鬼神有机可乘，他突然间趁妄念的空隙侵入了（魑魅是山中的精灵），或者是天魔侵入到我们的身体。
在鬼神跟天魔的加持之下，你能够无缘无故的通达法义、善说法要；就是你本来也不会讲经的，这个道理你本来也不懂的，突然间你全部懂了，突然间能够宣说。
这不是你真正的成就圣道，那是一个妄想的侵入，一时的妄想没有注意，被鬼神、被魔王所侵入。
假设不作圣心，魔事就慢慢的消灭，或者你正念真如，你也可以念佛持咒，祈求佛力加被，这样你就会慢慢消灭；假设你产生执着跟他攀缘、跟他互动，就受到群邪的干扰。
我们在修学过程当中，你要有个观念，佛菩萨不能加持我们善根这一部份，佛菩萨可以帮我们消业障，可以！
增福报也可以。
佛菩萨可以把他三大阿僧只劫所修的福报跟我们分享，可不可以？可以。
所以我们可以跟极乐世界，来享受弥陀所成就的种种的依正庄严。
但是有一个地方，佛菩萨不能跟我们共同分享，就是善根。
你在打坐的时候，突然间能够演说妙法，你不觉得很奇怪吗？你根本今生当中不能栽培这样的善根，你怎么有呢！
佛法就是诸法因缘生，你没有因怎么会有果呢！
肯定是有外力侵入，你一定要提高警觉，那么你又产生执着，又产生欢喜，那糟糕了！
你跟他感应道交。
海公说：这种情况在禅堂是很多、很多。
对治它最好的方法是什么？海公说：在禅堂当中遇到这种莫名奇妙讲一些很奇怪的话，很简单，不要打坐，稍做休息，去外面玩一玩回来就好了。
因为你那个就是逼迫的功，逼迫得太厉害了，你去把它放松，放松以后它又恢复原状了。
你要继续用功更糟糕，一个人会着魔都是很精进，但是不知善巧。
真妄交攻的过程当中，它出现很多的事情，你一定只有一个方式，就是「不迷、不取、不动。
」前面九个都是你内心所现的影像，第十个是有外力的干扰、外力的干扰。
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