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我们分成两部份来说：
一、「境随心转」，你的心态改变的时候，你这一部分业力所创造的境也开始在动摇，开始在消灭了，境随心转。
为什么说境随心转？比方说，我们一个佛学院，比方有二十个学生，突然间来一个大福德的人，或大修行者跟我们共住，欸！
我们就觉得整个世界的磁场就好很多。
因为业有共业跟别业，别业当然个人循业发现，但是别业中有共业。
所以你看我们共修中有些人烦恼特别重，其他人会感到那磁场就很躁动，因为有释放一种共业的因缘出来。
现在就是说，你一个修行人开始在回光返照了，你要把你这一部份的业抽回来，你的别业当然没话讲，但是问题是这当中有共业，你抽回来的过程当中，这地方就产生问题，你境随心转，你的外境随你的心在变化，这第一个。
二、「正邪不两立」，这地方有一个理由，在261面的最后一段它说：这些魔王是「恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？」他们的心情是希望保持原状，而你要做改变，所以他当然不同意了；他希望这个美好的世界永远保持下去，你现在要回光返照，正念真如，要把这有漏世界破坏掉，在共业的角度来说，对他们产生一定的伤害。
比如我们一个家庭，是住了三个人、五个人，大家都很放逸，每一个人的磁场都往放逸的方向走，大家都觉得好像没有互相干扰。
突然间有一个人想修行，这磁场就不对了，三个人都很放逸，一个人突然想修行，你说：我也没干扰你，你们继续放逸啊！
我在隔壁房间打坐。
但是那放逸的气氛就不对了，因为它释放出一种正念的气氛出来。
这时候那些魔王就不欢喜的，他肯定要来破坏你。
这就是他们为什么来干扰修行人的主要原因。
所以你看我们在修行，你一定要同见同行，修行的人不能跟放逸的人在一起。
因为你一修行的时候，你创造一个正念的磁场，他创造一个放逸的磁场，这两个是会互相抵触的。
佛陀劝诫我们，如果是迷，它有什么过失，第二个是悟，有什么功德。
己二、劝诫迷悟得失（分二：庚一、劝悟则成得。
庚二、诫迷则成失）庚一、劝悟则成得
【图二】
如果能够觉悟，我们就能成就广大的功德。
客不成害
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
你今天想要返妄归真，对他的宫殿产生了伤害，魔王他当然不高兴。
所以「然彼诸魔虽有大怒」他看到宫殿即将振动破坏非常生气。
但这地方我们知道一个道理，虽然他生气，他的心是在三界的尘劳当中，他还是活在妄想，虽然他修了很多的善业，但是他的本质还是一个妄想，具足善业的妄想。
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「汝妙觉中」，虽然我没有修什么善业，但是我在回光返照，我的心是跟十方诸佛同样的妙觉心性，即便我没有资粮，但是重点我的本质还是在妙觉心性当中。
这两个人是不同路线的，一个是生灭心，一个是常住真心。
所以他要来干扰你，就像风吹光，风去吹光，风跟光本来就没有什么关系，不会交集；如刀断水，了不相触，你走你的，我走我的。
第二个就是，邪不胜正，「汝如沸汤，彼如坚冰」。
我们在正念真如的时候，真如是一种正气，就像一个沸腾的热汤。
对方是贪恋三界就像一个冰块，「暖气渐邻，不日销殒」；冰块一旦接触到热的汤，当然它自己就消失掉，虽然他有很多的神通，过去有布施持戒的福报力，但是他毕竟是安住在“客”
，他是一种生灭心，不是安住在常住的“主人”
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