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分三段：一、总出其因。
二、别明其相。
三、总结其名。
壬一、总出其因
生往色界之因。
阿难！
世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无。
这个人他是一个修心之人，他不是普通人，不像我们平常做做慈善事业心外攀缘，不是！
他是一个修习禅定寂静之人，但是他修禅定的过程当中，有两种过失：一、不假禅那。
他没有修习出世间的三昧（真如三昧），他没有依止不生灭心来修禅定。
二、他也没有我空法空的智慧。
换句话说，他还是有所攀缘、有所得，缺乏出世间的定慧。
但是他的好处，他能够执身不行淫欲，他能够依止世间的持戒跟禅定摄持，他使令他的色身暂时不起淫欲之事，所以他若行若坐，对于这样的淫欲之事，想念俱无。
念跟想有什么差别？在《唯识学》上说：“念”
是你曾经发生过的事情，回忆叫念；“想”
是你没有发生过，你自己凭空想象出来叫想。
色界的众生他在生命当中，他完全不必靠饮食也不必靠睡眠，他肚子饿的时候，在古德的注解上说，他肚子饿怎么办呢？他疲累怎么办呢？入禅定。
入禅定以后，三昧现前的时候，他会有一种殊胜的法乐，法乐就能够滋养他的色身，他出定以后精神特别的饱满，他饿的感觉、疲累的感觉完全消失掉，他完全没有这种需求。
壬二、别明其相（分四：癸一、明初禅。
癸二、明二禅。
癸三、明三禅。
癸四、明四禅）癸一、明初禅
【图一】
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梵众天
爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。
梵众天当然到了色界以后他的禅定已经坚固成就了，我们知道，到了未到地定还不是很决定，他还是属于一个过度的。
到了初禅就以后，他三界的爱欲跟情染就完全没有想念之心，他因地没有淫欲的念头，当然不会生长在欲界。
这个人临终的时候，神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。
梵众天就是初禅天一般大众的人民，他们的人民大众叫梵众天。
梵辅天
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。
梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣，他的因地有两个：一、欲习既除，离欲心现。
这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别，重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。
前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视，爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行。
这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德；梵行之德有两部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。
二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。
这一点就不同于梵众天，他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵辅天。
大梵天
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
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