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假设他的身口意当中，他每一个业的造业也不具足，比方说，他的身业（杀盗淫）他可能身业当中只造杀跟盗，三恶之中的两种，没有把身业的罪全部造满，这个就入三十六地狱，比前面的十八地狱又更轻了。
或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯杀生，或者只犯偷盗，或者只犯邪淫。
单根单业就更轻了，受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了，一百八地狱，他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。
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别造同受
由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
总结：这个众生他的造也是别作别报，每一个人各别的造作，得果报的时候各别来受报。
你在因地欢喜用耳根来带动造业，你得果报的时候，耳根受的苦特别多；你依止眼根来造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。
「别作别造」，在诸根当中个别造作各别受报，你哪一根没有造业，那一根在得果报的时候绝对没事。
在整个果地的世界当中，是「入同分地」，虽然是各别造作各别得果报，但是它的确有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本来有。
「妄想发生，非本来有」，就是前面的假观又把它回归到空观去了。
蕅益大师说：什么叫「妄想发生，非本来有」？狂华乱舞，其实空体是依然。
我们这一念心本来没有烦恼，本来没有罪业，也本来没有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出来的。
罪业的轻重，我们也可以从《唯识学》做一个总结。
《唯识学》说：造业有三种的判定：
一、约心，约心的强弱。
本经说的你在造业的时候，第一个烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。
你看我们在布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施，那个业就不同，因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施，他所生起那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。
二、约境，境有三种境：上品境，佛菩萨、父母、师长，这种境造的业也特别的大。
中品境就是人道，因为人道是法器，所有人会生天，只有一种情况——在人间修福报；所有人会堕到地狱去，也是在人间，其它道不可能造业。
你研究《唯识》你就知道，六道当中只有人道有强大的造业功能，第六意识那个想，我们讲造业是依止想，诸天太快乐，他那个想象力太薄弱，他整天大概都没什么想象，活在当下及时行乐；三恶道是痛苦的不得了，也没有时间去想；人间苦乐参半，所以人间是最有可能成就法器的。
所以人道的果报，你布施人跟布施畜生当然不一样，人道是中品境。
下品境就是畜生跟饿鬼。
境还是有差别。
三、约相续，你数数现行，你造业的次数，如果是无惭无愧当然业就比较重。
所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。
我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊！
修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。
诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。
天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。
你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。
造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足；你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！
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