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也就是说，他即将进入虚空，但双脚没有离开大地，也就是说，他即将成就初地的智慧，但是他又没有完全离开十回向的部分，叫作「顶地」。
若依非依，对整个初地的功德有一部分依止，但是又有一点障碍，「心即是佛」。
忍地
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
圆瑛法师解释就很好，他说：「即心即佛」，心佛不二。
第一个“心”
，当然是他第一个四加行的观照力，“佛”
指的他的所观境，整个初地的本觉理性。
他用它的空假中的智慧，不断的去观照这一念心，即空即假即中，慢慢的深入，慢慢慢慢心佛二同，善得中道。
他能够慢慢的体验到即心即佛，即佛即心，心佛不二的道理。
这种情况讲一个譬喻：
「如忍事人，非怀非出」，他心中知道一个很重要的事情，他对这件事情已经了了分明，但是这件事情太重要了，不能向别人宣说，他很想要去宣说，但是又不知道用什么语言来表达，「非怀非出」，他知道，但是没办法表达出来，名为「忍地」，即心即佛。
世第一地
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
「世第一地」，圆瑛老法师说：「非心非佛」。
心也不可得，佛也不可得。
这个思想看前面第一句话就清楚，说「数量销灭」，什么叫“数量”
？简单讲就是他有所得心叫数量。
蕅益大师他说：在暖地的时候，「即以佛觉，用为己心」，他心中还存有己心的数量，还存有一个能观智可得，他依止能观智。
到顶地的时候，「以己心，成佛所履」，他还存有一个“佛履”
，还有一个所观境，还有一个所观的初地觉性的执着。
到第三忍地的时候，「心佛二同」，他还存着一个二同的执着。
到了世第一的时候，心也不可得，佛也不可得，能所双亡，这时候「二无所目」，迷觉中道，迷也不可得，觉也不可得，这时入了世第一，「非心非佛」。
世第一下一个刹那，就“啪”
！
进入了欢喜地，把初地的无明给破坏了，这时候他的心性又更深一层。
我们讲「称性起修」，比方说你刚开始学《楞严经》的时候，你也是讲这一句话「称性起修」，但是你现在讲「称性起修」，跟你初学的时候那肯定不一样，你对心性的深层更深一层。
它的整个修行就是「无不从此法界流」。
你依止一念的心性而去拜佛、去修忏、去念佛，最后这所有的修德，还是让你整个心性更加的智慧、更加的慈悲、更加的开阔。
所以他是「无不从此法界流，无不还归此法界」，最后数量消灭，迷觉中道，名世第一。
辛四、明十地
【图二】
“地”
就是他的称性起修，整个心性就像大地，更加的普遍、更加的圆满。
欢喜地
阿难！
是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
这个善男子是经过四加行圆满的菩萨，他对佛果的大菩提已经能够善巧的而成就少分的通达，得到少分通达，而且他的始觉智慧，已经能够潜通如来的智慧，「尽佛境界」，他也能够穷尽佛陀大般涅盘的境界。
这个「觉通如来」是约着智德，「尽佛境界」是约断德，名欢喜地。
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