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就是前面说的合同。
他在一念平等心当中，他能够显种种差别的相状。
你看那菩萨早上现慈悲相，他晚上会现怒目金刚相，现各式各样的相。
一念平等当中现差别相，理不碍事；他可以现种种差别相当中，他的内心又能够平等不二，事不碍理。
则于同中显现群异，叫理不碍事；一一异相各各见同，叫事不碍理，叫「善现行」。
菩萨的空观假观的智慧在心中的操作非常的熟悉，理事无碍。
他能够同中现异，异中见同，叫「善现行」。
菩萨在理跟事之间，他能够善巧的显现。
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无着行
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。
这个地方是讲方便波罗蜜：“如是”
是承前面善现行的功德，前面的菩萨理事无碍，真俗圆融。
从理事无碍当中慢慢慢慢能够达到事事无碍，乃至进步到十方虚空满足微尘；他能够把一个广大虚空，能够容纳在一个小微尘当中，大中能够现小。
而且在一一微尘当中又能够现十方世界，小中又能够现大。
现尘现界，能现跟所现；如果是小中现大，那能现的就是尘，所现的就是界；如果是大中现小，能现的就是界，所现的就是尘。
总而言之，能现所现彼此间不会互相的破坏。
不会互相的破坏就是说，他小中现大，它大的相、小的相不会破坏，但是还是显现，不会坏小相大相的假相，名无着行。
从前面的善现行是理事无碍，无着行是事事无碍，小大无碍。
尊重行
种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。
这个是愿波罗密：这个地方的“种种现前”
是指前面的善现行跟无着行。
善现行的特点是理事无碍，无着行的功德是事事无碍；尊重行就是他能够把前面的理事无碍跟事事无碍的二种的功德妙行，随修一法都合乎第一波罗蜜多，他都能够把它会归到一念成佛之道的菩提道行，法法会归到一念的上求佛道，下化众生的道行，叫「尊重行」。
为什么叫尊重？因为这个菩萨他的菩提道心，经过前面的理事无碍，他该现什么相，他就现什么相，现什么相他的心还是平等。
所以他的心是不住生死，不住涅盘，合乎中道第一义谛，特别的可尊可重。
他对上求佛道，下化众生的菩提道心，菩提心当中摄持了理事无碍的功德，也摄持事事无碍的功德，这个菩提心是特别值得我们尊重，叫「尊重行」。
愿波罗蜜多，这时候他的菩提愿，已经不是普通的愿，是种种现前，他随时可以现理事无碍，随时可以现事事无碍的功德，愿波罗蜜的菩提心特别的殊胜，叫「尊重行」。
善法行
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
「力波罗蜜多」。
《唯识学》讲力波罗蜜多，菩萨的“力”
有两种：一个是禅定力，一个是抉择力。
但是《唯识》的《成唯识论》的解释，“力”
是偏重禅定这一部分。
就是你在修止观的时候，遇到障碍你要坚持，那种行力的坚持。
但是在这个地方的“力”
，它偏重在智慧抉择力，而且是属于善巧的智慧，我们待会再说明。
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