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这个人决定可以成就菩萨的无上知觉，菩萨的圆通法门。
就是你的心要正，正念真如，蕅益大师这样讲：直心者正念真如。
判决邪正如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
照我前面所说的是佛陀所说的正法眼藏，违背前面的说法是邪知邪见。
所以我们常说《楞严经》是照妖镜，清净明诲就讲得很清楚。
而且我感觉佛陀讲话的口气好像都是针对末法时代的讲，因为正法像法时代很少有这种情况。
戊二、明诵咒治习（分二：巳一、结前。
巳二、正明。
）整个《楞严经》的修学，它的助行除了持戒以外，第二就是诵咒。
诵咒主要的目的是对治我们无始的习气，前面的四根本重罪是对治烦恼的正使，这地方对治习气。
分两段：一、结前。
二、正明。
巳一、结前【图二】结束前面四种清净明诲的文，把它做一个总结。
第二段再正式的说明持咒的方法。
看结前的地方，有两段，先看第一段：戒为道本阿难！
汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。
这个地方就作一个总结了，佛陀招呼阿难说：正如你所问的，前面说如何摄心修学三摩地，我己经宣说了修学三摩地的妙门，在末法时代想要成就菩萨道，一定要坚持四种律仪，大小乘共许的。
要这四种律仪「皎如冰霜」，“冰霜”
它是特别的洁白，一尘不染，它表面可能会有灰尘，但是冰霜的里面不可能有灰尘，特别的洁白。
四根本清净了以后，你自然不会生起种种枝叶的微细戒法的过失，因为根本被你斩断了。
你没有杀心、偷心、淫心、妄心，其它的过失就算会有，但是它的势力也薄弱了。
所以其它的心三口四（杀盗淫妄是身业），其它“心三”
——贪瞋痴；口业的二舌、绮语、妄言、恶口。
根本被你斩断了，它也就自然不生起了。
绝尘远魔阿难！
如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？我们对四根本净戒能够无漏失，完全能够产生调伏的力量，那么内心当然就不会攀缘色、声、香、味、触、法，六尘的境界，那一切天魔鬼神的障碍当然不会生起。
因为魔王要障碍你，他要假借六尘，用六尘的变化来干扰你。
你杀盗淫妄的心一断了以后，你攀缘心就断，你内心是向内安住的，魔王当然就没办法干扰你了。
这个地方是把前面的四重戒法做总结。
我们在菩萨戒的持戒，诸位要慢慢的体会，它是很重视理观的，根本的理观就是「正念真如」。
在菩萨戒的观念说，所有的过失都是依攀缘心生起，你一定是正念真如，安住在真如本性，站在真如的角度而发起菩提心，由菩提心产生增上惭愧，来产生灭恶生善，这样子才叫做趋向无上菩提之道。
从理观带动菩提心，带动增上惭愧，然后再远离身口意的过失。
菩萨道的修学是由内而外的，小乘的戒法是由外而内的，这两个方向是不完全一样，小乘由外面慢慢慢慢到里面，菩萨道是由里面慢慢慢慢影响到外面。
这个地方大家要好好的体会体会。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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