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辰二、的明离苦得乐人法。
辰三、正明观音所修法门。
辰四、诲敕当机谛听学行。
辰五、叹美法胜以寓劝修。
辰六、述成佛意结示简选。
辰七、顶礼请加以明真实）正式的显示耳根圆通它是适合娑婆世界的末法众生，以及适合当机的阿难尊者根机。
蕅益大师以七大来发明赞叹耳根法门的殊胜。
这当中有七段：一、泛明此土入道所宜。
二、的明离苦得乐人法。
三、正明观音所修法门。
四、诲敕当机谛听学行。
五、叹美法胜以寓劝修。
六、述成佛意结示简选。
七、顶礼请加以明真实。
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辰一、泛明此土入道所宜拢总的说明，娑婆世界依止耳根是最适合的方便。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。
“我”
指的是文殊菩萨。
我文殊菩萨现今如实的禀告世尊，释迦如来是出现在于五浊的娑婆世界，这个世界的特色是什么呢？此方真教体，清净在音闻。
佛陀内心当中有无量无边的真实道法，依止这个道法成就广大的功德，而这种真实的功德它必须要「真教体」，真实的教化之体。
这种真实的教法之体，这种清净的功德是要寄托在音闻当中，包括音声跟耳根之间的一种相互作用。
佛陀以音声来诠释道法，众生依止耳根来吸收道法。
我们要成就大乘的《首楞严王三昧》的道理亦复如是，「实以闻中入」，应该从耳根来下手修学，是最为简单方便。
蕅益大师他说：「此方真教体，清净在音闻」，这一句话，是针对佛世的时候说的。
佛在世的时候，众生在得度只有音声，那时候的人根机特别利；他一听到佛陀讲四圣谛就证得初果、二果、三果、四果，到佛陀讲华严经，就发起无上菩提心。
所以佛世的时候的真教体，主要就是靠音声。
但是佛灭度以后，这真教体产生变化，因为根机羸弱必须要有文字的记载，我们不可能听一次就开悟了，我们必须用文字每天不断的去读诵。
我们现在叫做什么？叫做积集资粮，为以后的开悟先把这个善根种下去，「一入耳根，永为道种」。
所以佛灭度以后，除了音声以外，蕅益大师讲「文字相」也是个教体，其次，「法尘」也是个教体。
你听完经典，看完经以后，你眼睛一闭，在心中如理思惟，我们讲「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。
你慢慢慢慢用空假观三观来观察人世间，这时候你心中生起一种独头意识，来观察心中的影像（法尘），这样也可以开悟。
所以到了末法众生，根机羸弱，它的教体就三个，一个音声、一个文字、法尘三个都有。
佛在世的时候根机比较利，那只有靠音声，因为那时候也没文字记载，完全靠上师的口耳相传，众生就能够开悟。
这一段是总说，举佛陀在世为什么用音闻来作引证，从这道理中，你修三摩地也应该从闻中入，从这样的对比来说明。
辰二、的明离苦得乐人法【图二】前面以佛陀的教化，这里以观世音菩萨自己的心路历程，他的成就包括他自利与利他的功德，跟耳根跟音声完全脱不了关系。
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