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前面是讲男众，这个地方是讲女众。
这个女众欢喜保持处女之身，而且不求侵暴。
也就是说，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一点特别地要求。
观世音菩萨就在彼前现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速地成就。
这一部分都是讲到人道的安乐果报。
佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分：一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。
这是第一种，他只是现神通。
这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。
我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。
第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。
这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。
蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：第一个是宣说权法，就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。
观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。
第二个，密令将来成就无上菩提。
菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。
比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。
观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。
你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。
就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。
他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。
菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。
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当然，这个地方有一个观念值得我们注意。
我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切的可乐的相全部都不取着。
所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。
但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。
我们利他跟自利的心态不一样。
你不能说，我持什么样的戒法你就要跟着我持，我修什么圆顿止观你就跟着我，不是这个意思。
度化众生，你是站在对方的角度来度化他。
你看观世音菩萨就是这样的做法。
你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。
或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。
这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。
这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。
心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。
卯二、成就厌离这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。
若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
【图二】说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。
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