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念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧了。
这个修慧要有一点禅定的力量，有那种破恶的功能。
破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。
不过，我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，但你那个观照力要现前。
所以印光大师的观念是说，念佛人不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：“心常觉照，不随妄转”
，这是往生很重要的一个标准。
我们临命终一定会生起妄想，因为这个妄想不管你什么临命终、平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候你妄想一定会现前。
我们是断不了它的。
但重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。
当然，不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照。
那觉照什么呢？当然是觉照我们的“何期自性，本自清净”
，就是观想我们自己本来是没有妄想。
你怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有的。
所以说回光返照、正念真如对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但是起码要求思慧。
这一段等于是观世音菩萨把他过去修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧而成就大乘的三摩地，作一个说明。
癸二、依教修证分二：子一、总叙圆修；子二、别明破阴那么他是怎么修闻思修的呢？这以下详细地加以解释了。
前面只是一个略说，下一段就解释。
依止观音古佛所教授的闻思修的法门来实际地修证。
这个地方有两段：第一段，总叙圆修；第二段，别明破阴。
子一、总叙圆修第一段是先拢总地叙述这个闻思修的整个圆修的方法，这一段是个总说。
初于闻中，入流亡所。
这个地方的说法，当然历代的古德有不同的说法，但是我们以下根据蕅益大师的，他讲得比较清楚，而且解释得也比较适当。
这个“初于闻中”
是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的修行的下手处。
这个“初”
就是最初。
我们刚开始修行，虽然目标是真如本性，是无相的，但是我们一开始是怎么样？先从有相而入于无相。
所以你刚开始要依止一个有相的因缘，说借假修真，先假借一个假相。
那么这个闻思修假借的是什么因缘？就在这个“闻”
。
你刚开始的所观境就是一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫作闻。
这个地方标出了整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中经常去注意你那个听闻的功能。
，！
“入流亡所”
这个“入”
就是能观的智慧，就是回光返照那个能闻之性。
比方说我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法，就是去注意鸟的声音好听不好听，声音是大是小。
这个就是循着声相而加以分别，那这个就是流转门了。
如果我们听到鸟叫声的时候回光返照，是谁在听、听闻是谁？我们不向外攀缘声尘而回光返照，反闻闻自性，往那个闻的功能里面去回光去返照，这个时候叫作“入”
。
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