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在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。
这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量，第一个、安住力，就是根本方便。
我们看经文：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。
观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以随顺“法性无住”
故。
我们都知道，第一件事情，不要住在妄想。
以《楞严经》的角度，凡夫打的是有相的妄想；以《楞严经》的角度，二乘人也是打妄想，打一个空相的妄想，这两个都要远离。
我们怎么远离凡夫的妄想呢？一切法是自性无生，无生就是毕竟空。
所以，离开凡夫对于我相、法相的执取而不住于生死的果报。
那我们怎么离开二乘人的妄想呢？观一切法因缘和合、因果不失。
我们造了布施的业、持戒的业，得到人天安乐的果报；我们造了信愿持名的业，成就净土的庄严。
所以，起于大悲、修诸福德、摄化众生，而不住于偏空的涅盘的妄想。
为什么这样做呢？因为真如法性本来就无住的。
我们无住啊，是你本来应该如此的。
不是说我无住做得很勉强，不是。
其实，你执着才是做得勉强。
我们本来就应该这样子。
这台机器它的原来的设计是这样子，我们自己操作错误。
我们心性本来就无住，所以，我们修无住是随顺我们的本性如此而已嘛，是随顺本性，心性本来就离一切相。
所以我们修无住是很正常的。
我们要知道，执着是不正常的，执着是不正常的。
我们现在弄颠倒了，我们现在执着变正常了，你看就很糟糕了。
不执着是正常的，随顺法性本来无住嘛。
这是第一点，先求无住，以无住为住，叫作安住。
再看第二个、调伏。
看经文：谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺“法性离诸过”
故。
谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。
又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺“法性离痴障”
故。
能止方便，这个地方讲断恶。
我们开始从假入空、安住以后，开始从空出假，又面对现在的因缘。
那么怎么样断恶呢？就是惭愧、悔过，以深信业果而生起惭愧。
一个人要断恶，一定要怖畏当来的果报，就是惭愧心。
以惭愧心，再用断恶的方法使令恶法慢慢地减少。
那怎么修善呢？先看修福德资粮。
勤修供养，包括身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜，这个是修福德资粮。
那么智慧资粮怎么修呢？劝请诸佛，以爱敬三宝的心、淳厚的心来请佛住世转法轮，使令我们这种大乘的善根不断地增长。
以福德智慧两种资粮才能够志求无上之道。
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