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那我问你，当门跟我的头接触的时候，把这个包创造出来了，头上这个包创造出来，这个包从什么地方来？诸位想过吗？不是从门，也不是从头，答案是——觅之了不可得。
只就是我在某一生的业力成熟了。
所以你业力成熟的时候就出现了，叫循业发现。
所以他讲“其人无故”
，这个地方就是说虚妄的假相是没有根源的。
佛陀讲出一个虚空的花，他说虚空的花是怎么来的呢？虚空本来没有花，我们眼睛有毛病，长了一个所谓的“翳”
，眼睛有毛病，我们看到虚空有花。
好，佛陀就问阿难尊者说，阿难，你认为虚空的花是怎么来的呢？你说它从虚空而来，虚空不可能长出花；你说我眼睛有毛病，说从眼睛中来，但是眼睛也不可能有花。
但是你眼睛有毛病跟虚空结合的碰撞当下，就把花创造出来。
我们的色身亦复如是，只能够说是因缘和合、虚妄有生，只能够这样讲。
就是业力成熟了，它表现出来。
等到有一天，支持你这个色蕴的业力、这个能量释放完了以后，你就觅之了不可得，因缘别离，虚妄名灭。
你说，几十年后我释净界这个相状跑哪里去了呢？回到空性去了。
我从空性中来，也回到空性中去，我又出现另外一个相状。
这个就是色阴当知亦复如是。
，！
佛法对于色法的看法是这样子的，它是没头没尾，只就是在当下的一个暂时的假相。
但是这个假相你好好利用，它会创造广大的功德；这个假相你一旦执取，它就把你带入生死轮回。
所以，大乘佛法对于假相的看法是说，它是众惑之门，但是它也是众妙之门。
你轮回生死是靠这个假相来的，因为你执着它嘛；但是成就无上菩提也得靠它，你要靠你的色身来拜佛，靠色身来布施、持戒。
所以这个地方就是说，色蕴的相状是虚妄的，但是它的本性是菩提性。
大乘佛法看问题是比较中道的，它不像凡夫的完全的执着，它也不像二乘人完全地排斥，它是中道的思想。
我们再看第二段，感受，戊二、明受蕴即藏性。
阿难！
譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
受阴当知，亦复如是。
前面的色蕴完全是物质，这以下的受想行识这四个蕴就讲到内心的世界，这是一个心法，只是从粗细的角度安立了四个法，都是一个明了性的心法。
我们先看最初的感受。
感受就是我们的心跟外境接触的当下第一个出来的一种直觉的反应。
他说，阿难，比方说有一个人，这个受蕴是怎么回事呢？手足晏安，百骸调适，双手双脚是安稳快乐，乃至于整个身体调和顺适。
他这个时候呢，忽如忘生，性无违顺，他已经忘掉自己身体的存在了，也就是说，他这个时候是没有感受的，“性无违顺”
，他这个时候也没有顺的乐受，也没有违背的苦受。
那么这个地方跟前面的观念一样，就是说，我们今生有很多很多的快乐的感受，有很多很多的痛苦的感受，但是，我们的本性是没有任何感受的，这个地方很重要。
本来无一物，那感受是怎么来的呢？看第二段，看假观：其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
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