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假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把这个坑洞填平，让它能够形成一个道路，我就是在做这件事情。
经过以上的勤苦，当中经过无量佛的出世，我都是做平地之行，而没有退转这个道心。
这讲到持地比丘出家以后的修行方法，这个就是他的方便门。
或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
前面讲平地，这个地方讲他兼带的修学。
或者有一些力量比较薄弱的众生，比方说小孩子或者女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方就是经常做买卖。
假设有人需要去拿东西、要搬东西的时候，我就预先把这个东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。
前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带地，他的所缘境是人，为人来搬东西。
这个地方有一种以布施来广结善缘的意思。
这当中有一点因缘的变化，看下一段。
“毗舍浮佛现在世时”
，这个毗舍浮佛对持地比丘的影响相当的大。
毗舍浮佛就是庄严劫的第一千尊佛，这尊佛出世的时候，整个世界是“世多饥荒”
。
当时五谷欠收，我作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。
为什么收一钱呢？因为当时饥荒。
我本来是不收钱的，但是因为饥荒，乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。
这当中或者有马车牛车被陷在污泥当中，我以我广大的神力，我的力量很大，因为过去生的福德招感（你看他多生多劫都是为人家搬东西，或者是整理土地，所以他福德大，力量也特别大），我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。
到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。
在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多的供斋的因缘。
这个时候我是“平地待佛”
，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。
这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。
我们说一下。
持地比丘的心基本上都是向外攀缘，这个是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。
但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地，高高低低，你要去想：你从什么地方来？为什么这个山会高高低低呢？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学。
你要想，这个大地怎么会高低呢？这个高高低低的差别是从什么地方而来呢？这个时候他想，哦，原来我们的心本来就高高低低，本来就不平等。
我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成了世界就是不平等。
所以说，你整天整外面的土地，你倒不如把内在的心地平整。
这一点对持地比丘产生很大的启示，我们往下看就知道。
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我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
这句话对持地比丘的启示太大了，“我即心开”
，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。
所以这个时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的，外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样。
所以，内外微尘的这种自性当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触的。
乃至于刀兵也伤害不到我，因为刀兵也是微尘，我的身体也是微尘，微尘跟微尘，本自都是如来藏妙真如性。
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