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指的是能观的智，“所非”
是指所观之境；乃至于能所双亡，诸相叵得，唯是一心。
蕅益大师说，这个地方的意思，他把因缘所生的我相法相，回归到一念清净本然的空性的心性，就是摄用归体。
“旋法归无，斯为第一。”
那么又能够把这一念心（缘生无性的心）当下承当，它就是如来藏妙真如性，“斯为第一”
。
这个地方我们解释一下。
须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。
他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。
《大乘起信论》的观法，它是以“一心”
为宗，所以它叫“一心真如”
，它的真如是在一心中表现出来。
这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现。
“思诸法如梦”
，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉。
然后再观“观心性无生”
，能分别的这一念心最后也觅之了不可得。
思诸法如梦，观心性无生。
这个时候，第三段，再肯定这一念清净心当下就是如来藏妙真如性。
先否定再肯定。
，！
诸位！
你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，佛陀讲话怎么讲这个又讲那个？一下子说这个心是罪业的根本，你不能随顺它的；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定。
佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。
这怎么办呢？哪一个是对的呢？这是一个“次第”
的问题。
刚开始你要否定。
刚开始我们这一念心很多颠倒，你一肯定就完了，就被它带着走了，所以，大乘佛法否定门入、肯定门出。
刚开始先否定自己的心，你的所有的作用，你内心释放很多的感受、很多的想法，你告诉自己，这都是假的，你不要被他骗了。
你打你的妄想，我修我的止观。
所以，刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的“诸相入非，非所非尽”
，完全否定。
但是到最后的时候，否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候你要重新肯定。
你看《大乘起信论》怎么说。
它说观一切法，“离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”
，到这个地方，把一切万法回归到一念心性。
最后还有一句话很重要，“是名真如”
，重新肯定这一念心性当下就是真如。
你看，“是故一切法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”
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