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灭色取空的道理，从无常切入有个问题，就是说，小乘的空观是从作用上来空，所以它空了以后它出不来。
小乘一旦是从假相的因缘回归到偏空涅盘以后，它就跑不出来，它是单向的思考。
它可以从假相到空性，但是它不能从空性又回到假相。
所以小乘的教法没有“从空出假”
这四个字，没有，没有这四个字。
它的思考是单向的。
所以你看《阿含经》，它的思考模式就是无常故苦。
为什么是苦呢？因为我们身心世界是变化的，所以我没有安全感。
我没有安全感，我经常感到忧虑不安，所以这就是苦嘛。
苦即无我。
为什么苦呢？那表示我不能主宰我的身心。
我们没有一个人愿意让自己痛苦，但是我的痛苦就是不断地出现，表示我没办法控制我自己的身心世界。
没有一个自我来控制它，是业力控制的，所以，“无常故苦，苦即无我，无我即空”
。
他从这个地方切入空性。
但是，这样的空切入以后有一个问题，他这样的思考是单向的，他出不来。
大乘佛法的空叫缘起性空，它是缘起无自性。
因为“因缘所生法”
，所以“我说即是空”
。
它是从体性上，不是空它的作用相状，而是空它的自体。
所以大乘佛法观一切法空是不坏假相的，它把假相保存得非常好，从体性上空。
它是从假入空以后又从空出假，这个假相出来还可以再用，还可以依止假相忏悔业障、积集资粮，依止假相积功累德、求生净土。
所以小乘佛法是破坏假相的，灭色取空，它对因缘所生法的这个身心世界，你看小乘的经典，是全盘否定，是没有价值的。
小乘的观念，人生是没有价值的。
一个阿罗汉证得涅盘以后，他的生命大概只有一个目的：等待涅盘的到来。
就这个想法而已。
他不会主动说是“为诸众生不请友”
，广泛地度众生，他没有这种思考。
所以他基本上比较悲观主义，他对人生是认为这个人生是多余的，早一点离开早一点好。
大乘佛法对人生是双向思考。
它认为说，我不能执着这个色身，但是我也不能没有这个色身。
它是“从假入空”
。
这是一个思考：我要跟色身保持距离，身心世界靠太近，会被它因缘所生法所系缚。
但是，你不能靠太近，你也不能没有它，没有它你用什么来拜佛念佛？你还得要借假修真。
所以，诸位要好好体会灭色取空跟缘起性空的差别。
灭色取空是单向思考，缘起性空是双向思考，色即是空，空即是色。
诸位你看大乘经典讲话，很少讲一句话的，除非佛陀在对治你。
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