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指的是，佛陀讲的二决定义当中，讲到修德来契合我们的妙性，来契合性德。
前面讲性德，这个地方开始讲修德，应该怎么修才能把性德找出来，把那个不变之体、把随缘之用找出来。
看经文。
解结因次第，六解一亦亡。
根选择圆通，入流成正觉。
佛陀讲修德，第一件事讲到，解除六根的系缚一定要有次第。
你看佛陀在六根的时候，他的对治是由外而内。
我们讲色、受、想、行、识，先破色阴，先破坏对色尘——外境的执取，然后再破除对内在的根的执取。
先破除外面，再破除里面。
先破除色阴，再破除受想行识。
所以这个地方要有次第。
“六解一亦亡。”
当我们六根当中随选一根来破除它内中的结，那么等到这个结解开以后，连一念心性的“一”
也不可得。
就是你真正从六根当中“一根既返源，六根成解脱”
，这个时候不但是六根，连“一”
也不可得。
这个是进入到一种绝待圆融、不可思议的状态。
“根选择圆通，入流成正觉。”
在修学次第当中很重要，选择一个圆通本根。
因为你选择一个圆通本根，一门深入，有日劫相倍的效果。
比方说古德注解上说，释迦牟尼佛过去在弗沙佛的时候，曾经有一次用单脚着地，七日七夜来赞叹佛陀，说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。”
他七天七夜单脚站立来赞叹佛陀，结果灭除了九十一劫的生死重罪，而早于弥勒菩萨成佛。
为什么？因为这个赞叹法门很适合他，他找对了法门。
所以他就在七天七夜当中，灭除了九十一劫的生死重罪。
所以，找到自己相应的法门，会有日劫相倍的效果。
就是一定要选择圆通。
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娑婆世界，我们不谈个人的差别，从本经来说，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住，修止。
你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是你一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞，念念佛号，听佛号的声音，他马上安定下来。
音声对我们的影响太大了。
所以你看，我们发展出一个所谓的音声佛事，这个耳根。
你要让一个人安定，把心安住下来，耳根是最快。
你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了。
你的一根摄住，其他五根就摄住了。
那如果站在“观”
的角度，要依体起用，观察极乐世界依正庄严，那你靠耳根就没有用，要靠意根。
所以我们事实上在整个六根当中止观的运用，是耳根的摄心跟意根的观想，这两根大概用得最多了。
这个说明在修学当中要有次第，要选择一个圆通的本根。
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