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惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
阿难尊者说，我及楞严法会当中的凡夫，还有“有学声闻”
（有学声闻就是四果以下初果以上的这些圣人），我们目前修学的情况也是这个道理。
怎么说呢？从无始劫以来我们明了的心虽然熏修很多戒定慧，但是也跟这个根本无明如影随形。
这个根本无明就是我们最初一念不觉产生妄动的那个攀缘心，我们叫俱生无明。
俱生无明跟我们这个明了的心可以说“俱灭俱生”
，刹那生刹那灭。
那么“俱灭俱生”
这个地方指的是什么呢？这一段指的是阿赖耶识，就是那个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。
也就是说，其实我们还没有破无明、证法身之前，我们受着我们内心当中阿赖耶识这个有漏种子的引导。
比方说我们打坐的时候，内心正念分明，但是我们还是一个凡夫，因为你阿赖耶识的种子还在，它随时会表现出来，它这个烦恼是在睡眠状态。
所以，它有时候是休息，叫作灭；有时候烦恼起来活动，叫生。
所以阿赖耶识的烦恼的相貌是“俱灭俱生”
。
所以说，“虽得如是多闻善根”
，虽然我过去生有成就种种熏习佛法的善根，对佛法有这么一点信心，“名为出家”
，在名称上已经是出家了，但是在内心状态“犹隔日疟”
。
其实这个疟疾，有一种疟疾它那个病毒特别的坚固，你很难断除它的。
你吃药只能够一天有效，一天没有效，今天发作明天就好，明天好以后隔天发作，就是这个病毒的根源没有彻底的拔除。
所以说，唯愿大慈悲的佛陀，能够哀愍我们这些沦溺于三界的众生。
因为这个三果圣人——三果、二果、初果这些有学圣人都还没有完全解脱轮回，所以也都是沦溺于三界的众生。
在今日身心当中，应该怎么去观察我们身心世界这个“结”
？这个障碍是从什么地方而来？而解脱又从什么地方开始解脱？乃至于能够使令未来末法当中的苦难众生能够得此圆顿的法门，能够免于三界轮回之苦，而不再沦落于三有之中？这个地方，阿难尊者以“隔日疟”
来比喻我们烦恼是有时活动，有时是不活动。
就是六根当中有时候有烦恼，有时候没有烦恼，你拿它一点办法都没有，应该怎么办？阿难尊者把他修行的苦恼提出来。
那看第三段。
作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
阿难尊者作了前面的宣说跟譬喻以后，把他修行的一个盲点提出来，有时候很相应，有时候不相应。
那么这个时候内心满怀希望，普遍跟法会大众都以五体投地之礼，“雨泪”
就流下悲痛的眼泪，“翘诚”
，翘就是抬头，抬头仰望佛陀，心中充满了至诚之心，来期待佛陀作无上的开示。
那么这一段的阿难尊者的疑请，我们根据古德的注解把它会归成两点。
阿难尊者到底在修行当中产生什么盲点呢？第一个，阿难尊者承认他是有善根的。
我多生多劫有善根，也出家了，有充分的修学的环境，但是我不知道我这个戒定慧的强大的功德力要怎么去对治烦恼。
到底从哪一个地方下手，这个处所在哪里？说我承认有烦恼，但是六根、六尘、六识，到底我从什么地方下手去对治烦恼最有力？它提出修行的处所在哪里？这第一个。
第二个，它修学的次第是怎么样？我找到了处所，我应该先对治什么、再对治什么、然后再怎么做？它的一个前后的次第是什么？所以这个地方阿难尊者等于提出了两点：第一个讲到修学的处所，第二个讲到修学的次第。
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