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你拜佛的时候眼睛看佛像，你就知道要很自然就拜下去。
你眼睛看是眼根，但是你拜佛是身根。
你眼睛看你的，身体拜身体的，不可能。
它作用的时候，它的体性是相同。
它会互相配合，配合得很好，所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知。
但是，它的外在的作用却互相的独立。
你看我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，其实在用中是有独立的。
所以，六根当中有它的各别的独立相，也有它互相的相通相，所以“同异失准”
。
六根它们的关系到底是相同还是相异（相异就是不同），是很难有一定的标准。
总而言之，“相织妄成”
，六根的明了功能跟六尘的尘境交互作用，构成我们生命当中第五重的污浊相，名为命浊。
这个命浊就更微细了，你更难了知它了，那是内心当中一种了别的生灭相。
在唯识学上对这个命浊有一个偈颂，说“去后来先作主公”
。
这个明了性它是最先来。
你是怎么投胎呢？你就是那个明了的心投胎到父精母血的色身里面去，那一念心识来投胎的，那个明了性。
但是走的时候，那个明了性最后离开。
它一离开的时候你全身就冰冷。
当然，那个了别性是受业力主导的，就是我们的业力主导着这个命浊。
这个阿赖耶识到天上、到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。
佛陀讲这个五阴构成五浊，主要就是说，要我们在修行当中尽量不要依止五阴来修学，不要跟着它走。
这个五阴的功能是存在我们每一个人的心中，它真的是有它的假名假相假用，是存在，但是你不能跟着它走。
你依止它来当作你修行的本因，那就完了：第一个，你的功德容易破坏；第二个，你的功德变成有漏。
所以，佛陀讲完五阴以后，就正式开示了，我们看下一段就清楚了。
讲这个五阴干什么呢？看丑二，依无生灭性合虚空喻。
丑二、依无生灭性合虚空喻分二：寅一、弃浊就清；寅二、以喻合法佛陀告诉我们说，你一开始起修的时候，不管你修布施、持戒乃至于念佛等等，你要依止不生不灭的一念心性来修学，不要依止五阴的这种作用来修学，这样子才能够来合前面虚空的譬喻。
这地方有两段：第一段是弃浊就清，第二个以喻合法。
寅一、弃浊就清第一个是要我们远离这个浊相来合清相。
看第一段，“弃浊就清”
，就是舍弃这个污浊的五阴身心，来“就”
——随顺清净的本性。
这两段经文是很重要，大概整个修行的纲要都标出来。
我们看第一段，简择真妄。
阿难！
汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。
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