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有三段。
【图一】我们看第一段。
菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。
虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。
佛陀针对阿难尊者来说。
他说，你现在已经证得了圆教初信，断除了三界的见惑。
但事实上，以你的阶位，距离大乘的无上菩提跟整个涅盘，还是非常的遥远。
菩提是约着智德，涅盘是约断德来说，智断二德。
所以你必须要经历多生多劫的辛劳的修证，包括理观——理观当然是我们前面所说的空假中三观，也包括整个六度万行的事修，才可以完成的。
如果你一直停留在你过去的习气，只是习惯去忆念、执持十方如来所宣说的整个十二部的大乘经典，这当中的义理像恒河沙这么多，那么这样子只是增加一种名相的分别，增长心中的妄想，增长你的戏论而已。
就是，只是了解道理是不够的，一定要生起观照。
这以下讲出它的例子。
看第二段。
汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。
何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？这以下讲出一个实际的例子。
为什么多闻无功呢？就是说，阿难尊者他虽然能够谈说因缘自然的教法，非常的清楚明白，而人世间每一个人也公认，阿难尊者在众多弟子当中是成就闻持陀罗尼。
说是佛法如大海，入于阿难心。
佛法的整个名相、整个道理虽然广如大海，但是都一一地流入阿难的心中，从来不会忘失，他堪称多闻第一。
但是以如此多闻的习气，这种多生多劫的习气，来亲近善知识，来熏习佛法，还是没办法去免离摩登伽女的咒语之难。
这可以看得出来，只是明白道理，而内心却没有一种正念的力量来抗拒心中的烦恼。
“何须待我佛顶神咒”
，如果说你多闻可以调伏烦恼，那你就不必靠我的楞严咒来救拔你了。
那么反过来就讲出另外的例子。
摩登伽女，本来多生多劫是淫女，所以她的淫欲心烦恼很重，但是她回来听闻佛陀讲到达妄本空、知真本有以后，生起一念的回光返照。
她就经常问心中的烦恼：你从什么地方来？这个时候，烦恼被她这一问，因为她“觅心了不可得”
，烦恼的根源就被她破坏了，就证得小乘的三果阿那含，断了三界的见惑以及欲界的思惑，在我佛法当中可以说是成就一种精进的功德。
因为她没经过初果、二果，从凡夫直接证得三果，那这种人理观很强的。
所以，证得三果，成就精进的功德以后，她心中的贪爱之水就完全干枯了；也因为摩登伽的这样的一种解脱，才使令阿难尊者解脱于这个淫欲之难。
这一段等于是，佛陀讲完了道理，准备开显实修之前，它到底是一个什么含义呢？就是讲到多闻跟观照的差别。
不过蕅益大师说，多闻本来是入道的根本，但是停留在多闻，只是产生一念的信心——我相信妄想是虚妄的，我也相信我们的真如本性是本来具足的。
我讲实在话，你只有相信是不够的。
要是相信可以够的话，基督教也是用相信的。
就是你必须透过这个教法的学习，真实地去观照，把这个多闻的知识转成内心的观照，才有真实的断惑证真的功德。
只有信心是不够的。
这一段等于是佛陀已经为后面的实修来作布局。
辛二、劝真修有益【图二】我们看辛二，劝真修有益。
这个地方等于是结劝，只有透过真实的修学，才有真实的解脱的利益。
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