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说有一个行脚比丘，他走到一个佛塔的地方。
他看到佛塔，非常尊重：因为有佛陀的出世，我才能够了解明白道理，开启我心中的智慧，我才知道什么是对、什么是错。
所以他对佛陀很感恩啊，绕塔三圈以后，他觉得应该供养佛陀，就把自己最尊贵的草鞋拿起来，吊在佛塔的旁边供养佛陀，然后就走了。
走了没多久，又来了一个行脚比丘，他也看到佛塔，也赞叹佛陀，绕塔三圈、赞叹佛陀以后，他要走之前，看一看，这个草鞋怎么挂在佛塔的前面呢？这个是很不礼貌的！
就把草鞋拿下来，把它丢掉。
他说，这样好多了。
也走了。
《宗镜录》永明延寿大师说，这两个比丘功德是完全一样！
这个怎么解释因缘呢？一个人把鞋子挂上去，一个人把鞋子拿走，他们两个做了相反的因缘，为什么功德一样呢？因为功德约内心安立的，不是约外境的。
他们两个都是出自一念供养佛陀的心，这叫因缘，不在于他的动作。
他把鞋子挂上去，是出自于一念的供养之心；他把鞋子拿下来，也是出自一念供养之心。
所以功德完全一样。
这个就是本经所谓的因缘。
你要约着内心的角度来探讨因缘，从一个理具事造，所谓的“修德有功，性德方显”
的角度来谈因缘。
佛陀把这个因缘的观念先按定：因为狂性歇灭的因缘而使令真如本性显现，所以因缘跟自然是不二的。
从这样的角度来安立因缘，这个叫“理穷于是”
，这样才是真正的道理。
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壬二、破二执分二：癸一、正破二执；癸二、悟本俱非这以下破除对立的因缘跟自然。
我们看壬二，破二执，破除过去凡夫跟外道所执着的因缘跟自然。
破二执当中有两段：第一个，正破二执；第二个，悟本俱非。
癸一、正破二执分二：子一、约头破；子二、约狂破先正破二执，破二执中，第一个约头破，第二个约狂破。
这个“头”
指的是我们众生本具的性德，“狂”
是约着妄想。
一个约着真如，一个约着妄想。
子一、约头破【图四】阿难！
演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？佛陀首先破除外道的这种绝对的自然论。
佛陀说，阿难！
比方以演若达多这个人来说，“头本自然”
，如果他的头是绝对属于自然而有（是自然而有，相当于说，我们众生的心性是本来就具足的），这个没有任何的因缘可以谈，就是自然当中不能谈因缘。
好，那么既然是这样，“本自其然，无然非自。”
既然头是绝对自然而有的，不容许有因缘的理论在里面，那就表示说你无论何时何处都是自然有才对呀。
既然它绝对自然，那只要有一个时、一个处而不属于自然，那就表示不是绝对自然。
既然是自然而有，它必须要随时随处都要自然有，只要有一个时间不是自然有，就不是自然。
既然它随时随处都自然有，那么“何因缘故，怖头狂走”
？既然他的头是真实的、绝对性的自然而有，那又是什么原因使令他认为他头不在而产生恐怖，而到处地奔走呢？为什么圣人照镜子的时候不会奔走，为什么我们凡夫照镜子的时候会奔走呢？如果绝对的自然，那他为什么会迷惑呢？他就不应该有迷惑了嘛。
如果我们这一念心是绝对自然，那我们不应该迷真起妄了嘛。
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