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他说，你看镜中的头多好，我一看，看得清清楚楚；我这头一点用都没有，我也看不到我自己的头。
所以他“瞋责己头，不见面目”
，说我宁可爱镜中的头，也不要爱我真实的头。
产生这样的一个颠倒痴狂之心以后，他就认为说他的头不见了，或者他的头根本就没有用：我的头怎么会长在镜子上面呢？“以为魑魅”
，一念的向外攀缘以后，他就认为自己是一个“魑魅”
，一个旷野中的野鬼，就整个发狂，到处奔走，就问人家说，你有没有见到我的头呢？有这么一件事情发生。
佛陀就问富楼那尊者说，这个演若达多，什么样的因缘使令他痴狂而奔走呢？富楼那说，这个人之所以奔走，只就是一念的痴狂之心，没有其他的原因。
因为他早上睡起来好好的嘛，精神饱满，他就是去照镜子的时候，突然看到镜子里面产生一个影像，他就喜欢那个影像，然后就不喜欢自己的头。
这个哪有什么原因呢？只就是一念的迷情。
我们把这个譬喻作一个疏通。
蕅益大师说，这个演若达多指的是一切众生，这个头就是我们众生本具的现前一念心性。
他去照镜子，用镜子来照这个脸，就是一念的无明妄动，心外攀缘。
见到镜子上面的影像，就指的我们迷真起妄，产生了三细的烦恼，阿赖耶识就产生了。
产生了镜中的影像以后，又喜欢它，又爱镜中头。
前面是迷真起妄，这以下又执妄为真，产生第六意识的爱取，去造业，最后到处狂走。
到处狂走，就指的是众生的六道轮回。
所以，追根究底，众生为什么会把心性弄到这个分上？就是最初的一念迷情，就是一念的心外攀缘。
这是讲到根源，就是一念的向外攀缘的迷惑心，其他没有任何原因了。
辛二、显法【图三】佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？这里作一个总标。
佛陀说，我们众生本具的妙觉……这个“妙觉”
，蕅益大师解释是寂而常照，强调的是如如智，众生本具的如如智。
“明圆”
是指的照而常寂，是众生本具的如如理。
这个如如理跟如如智，本来是圆满，本来是具足，而不假修德，是本来具足的。
这个妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因呢？假设妄想有它生起的原因，就表示它有实体。
有实体的东西，又怎么能够称为妄呢？也就是说，我们每一个人在九法界轮转，有一个共同的原因，都是被妄想所误导。
如果妄想有实体，那就糟糕了，凡夫永远是凡夫，阿罗汉一辈子就做阿罗汉，菩萨你就永远做菩萨。
你没有改变的机会，因为妄想是有实体的，你不能够解脱它的，你改变不了它的。
这个地方是说达妄本空，是说妄想是没有实体的，只就是一念的迷情。
这一念迷情，只要你生起微密的观照，把它“啪”
照破以后，你就醒过来了。
这以下佛陀就开示说，为什么妄想是没有实体。
看第二段跟第三段。
自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？佛陀讲到妄想的作用，它的作用也是很可怕的。
先讲它的作用的可怕。
说凡夫因为有这个妄想，然后产生一种辗转的作用，而产生了三细六粗，才有所谓的三界六道轮回的果报。
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