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你要心外求法，你一定有障碍；你法法消归内心，就变成没有障碍了。
就是这样子。
这个是角度的问题。
所以，“观相元妄，观性元真”
，相状是虚妄的，障碍是我们自己捏造出来的。
虚空的空花会障碍谁呢？因为你执着它为实有，所以它才产生障碍。
壬二、重明理性分三：癸一、明不变随缘用；癸二、明随缘不变体；癸三、结责迷情其实到这个地方，已经把富楼那尊者的障碍点回答了，但是佛陀又把它发挥出来，“重明理性”
。
我们看壬二，“重明理性”
，再一次地发明我们众生本具的现前一念心性随缘不变、不变随缘的道理。
这个地方有三段：第一个，明不变随缘用；第二个，明随缘不变体；第三个，结责迷情。
到这个地方佛陀就正式地讲到这一科的重点，所谓的“三谛理”
的重点。
癸一、明不变随缘用【图三】看第一段，明不变随缘用。
这个地方有两段：第一段讲到众生的杂染缘起，第二段讲到诸佛的清净缘起。
富楼那！
汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界，是故于中，风动空澄，日明云暗。
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
从现实的角度，我们的确是障碍重重。
你看，我们内在的烦恼经常干扰我们，业力也障碍我们；外在的果报相也种种不如意，烦恼障、业障、报障。
佛陀有种种的自在，而我们种种的障碍。
那这个问题出在哪里呢？同样一个心性——这个地方就讲到，作用不同，缘起不同。
我们看，众生把这个心性错用了。
佛陀说：“富楼那！
汝以色空相倾相夺于如来藏。”
这个“汝”
当然指的是富楼那尊者，但是古德说，其实包括整个九法界众生。
“以色空”
，这个色空就是我们在一念的心性当中产生了一念的无明妄动，所谓的想要向外攀缘的一个心。
无明妄动以后就产生了所谓的三细。
三细，简单地讲就是产生能所的对立，所以产生了种种七大的相状出来。
可以说是迷真起妄，一念的迷情产生了色空，产生了种种的五阴、六入、十二处、十八界乃至于七大的相状。
“相倾相夺”
，前面是讲到迷真起妄，这个地方讲执妄为真。
前面还是阿赖耶识的依他起，这个“相倾相夺”
变成遍计执了。
我们对于这样的一个相状又产生个人的爱取，产生很多的爱憎取舍。
爱憎取舍以后，就使令有些东西我们产生：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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