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如果你认为妄是有根源的，你就很难断烦恼了。
你说，欸，我起贪欲，这没办法，我的个性就是这样。
那你完了。
你认为你的个性就是这样，那你的个性就变成这个样子！
你不能这样想。
你要想，这不是我的个性，我的个性本来不是这样，我的个性本来是清净的，我是后来被带坏的，被环境的熏习妄动才有的。
所以，你在断烦恼之前，你那个心理建设很重要。
你说，欸，我这个烦恼是没办法断了，因为我出生就是这种烦恼。
那你就完了。
富楼那尊者的思想就是这样。
就是说，他认为真中本来就带妄。
那你恢复真了以后，那个妄什么时候又要开始活动呢？他不知道真里面没有妄，就是一念的迷情才有妄嘛。
这个迷情被破坏了，那就好了嘛。
所以他认为妄是有体性的，这是一个问题，不能了达现行无明当体即空。
这第一个。
第二个，他的迷执是说，他不能了达生佛虽然理同，但是事修不同。
众生跟佛陀在理性上都是一念清净本然，但是佛陀在清净本然当中，他的性德之外多了一个修德。
他除了清净本然，以后又多了一个戒定慧的观照，修德这个地方有所不同。
所以他不懂得佛的心跟众生的心还不完全一样，众生的心只有性德，而佛陀在性德之外多了修德。
这个地方等于是先道出富楼那尊者心中的迷情。
壬二、举喻答释分二：癸一、喻妄因妄果其体本真；癸二、喻真智真断不重起妄我们再看佛陀的回答。
佛陀对这个回答，提出了四种譬喻来解答富楼那尊者心中的疑惑。
两种譬喻是说明“达妄本空”
，另外两种譬喻是发明“知真本有”
。
我们看这地方两段：一，喻妄因妄果其体本真；二，喻真智真断不重起妄。
癸一、喻妄因妄果其体本真【图二】第一个，先从众生这种虚妄的因果当中来解释。
其实众生的体性是本来清净的，虚妄是没有根源的。
这个虚妄没有根源当中，我们把它分两段：第一段是“无明本空”
，第二个是“诸法如幻”
。
“无明本空”
，蕅益大师的大意是说，这一段是说明妄因本空，虚妄的因是空的；“诸法如幻”
，蕅益大师是说明妄果非有，虚妄的果也是非有，这个众生世界也是了不可得。
我们先看“无明本空”
。
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