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后来这医生就找他妈妈说，这怎么回事呢？哦，原来你每次都给他一个暗示，你天生肝脏就不好——你这个人业障深重！
所以你不要老是讲业障深重。
你讲业障深重，到最后你一定是业障深重。
后来他妈妈就换一个口气说，欸，小华，不错哦，你的身体本来是很健康的，你肝脏不好是暂时的，现在改善很多了。
哇！
他就很有信心了。
结果这个药一吃了以后，真的产生一定的对治的效果。
所以，在忏悔法门当中，你看天台宗讲忏悔，它是从事相的忏悔开始：我们思惟我们真的造了罪业，我们一念的妄心造了一些罪业；但是它最后一定要入无生观，观想我们这一念心是本自清净，“本来无一物”
，是“何处惹尘埃”
。
所以天台智者大师警告修行人，说你不要老是认为你业障深重。
你一天到晚认为你业障深重，你的结果只有一个：你真的业障深重！
因为你执着它嘛。
理事要圆融。
在理体上，入根本观的时候，我们要观察我们这一念心是“何期自性，本自清净”
；在因缘上，我们也是一样，要面对，要断恶修善。
所以你看大乘佛法的信心——你受菩萨戒，你是怎么得菩萨戒体的？你说，我要行菩萨道！
你要行菩萨道就能够得戒体啊？没有那么容易啊。
那是一时的冲动，那不叫戒体。
戒体来自于一种智慧的观照。
你能够“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”
，虽然我现在业障深重，但是那个是如梦如幻的；当我把如梦如幻的这种生灭的假相拨开以后，我看到我这一念清净的真实体性，跟十方诸佛没有差别。
所以，从这样的一种称性起修，发起了四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
当我们讲“烦恼无尽誓愿断”
的时候，那是怎么发起的？那是因为烦恼无自性，所以我们才敢说“烦恼无尽誓愿断”
，那只不过是一念的迷情嘛。
你说，欸，刚刚做梦的时候，明明有梦到某某人做什么事情。
那就是一念的梦心变现出来，是你在做梦的梦心。
你醒来的时候，觅之了不可得。
所以，在整个修学过程当中，“迷真起妄”
，真本来是没有妄，是因迷故有，只就是一念的迷情而已。
我们本来是健康的，怎么有病呢？那是后来才有的，那是因缘所生才有的。
这个观念是非常重要的，大乘的信心哪！
佛陀在这个地方先按定二乘人的执着。
二乘人是认为说，我们心中是本来就有病的，然后再慢慢对治。
这个观念不对！
我们应该认为，我们本来没有病，这个病是虚妄的。
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