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当我们把整个六识，每一个人的思想会归到体性的时候，佛陀说，其实你到现在还不知道，在我们一念心性当中，它所具足的这个识大，当体是真空的。
说你现在有很多的想法，你看到佛像想要拜，想要皈依，有这个信心，但是这个信心当你回归到一念心性的时候，是觅之了不可得。
，！
虽然觅之了不可得，但是这个真空的体性就具足了十法界的染净的识大的功能。
虽然觅之了不可得，但是它又有这种可能性。
就是当我们把每一个人差别的思想回归到一念心性的时候，我们这一念心性，虽然毕竟空，但是它却有无量的可能性。
它可以去塑造。
你遇到好的因缘，你就产生好的思想；你遇到不好的因缘，你就产生不好的思想。
比方说，黄金可以打造成一个佛像，黄金也可以做成一个马桶，所以黄金具足任何的可能性。
我们这念心也就是这样，它本来就具足十法界的染净的功能。
这个就是所谓的“性识明知，觉明真识”
。
这个讲到性具。
“妙觉湛然”
，这个讲到性体。
妙觉指这一念心是寂而常照的，湛然指的是照而常寂。
这个“妙觉湛然”
也等于是前面的清净本然的意思，它是离一切相的。
这以下以“寂照”
两个来发明，观念是一样。
这个讲到性体。
这以下讲性量。
这个心性是普遍整个十法界的，每一个地方都有我们的心性。
这个是讲到把六识的作用回归到本体的时候，它的相貌是这样，简单地说，是清净本然，周遍法界，具足十法界的德能。
这以下我们看它的作用。
“含吐十虚，宁有方所？循业发现。”
“含”
是指含摄，它理具；这个“吐”
指的是事造。
由业力的造作，它就会显现出整个十法界的各式各样的心识出来。
所以这个心识的活动、心识的出现，它不可能有固定的处所。
各人有各人的业力，它就各人显现，这就叫“循业发现”
。
什么叫循业发现？我们解释一下。
比方说，你前生本来是一个女众，女众有女众的想法，你跟现在的想法不一样，因为女众的想法比较保守，相夫教子。
欸，你今生变成一个男众，你的想法变成一个男的思想，因为男众跟女众的社会地位不一样。
那么你说，欸，我前生是一个女众，怎么就转成一个男众呢？这怎么回事呢？很简单，就是循业发现。
你前生是一个女众，但是那个女众只是一个一时的相状。
你用女众的心去造作很多男众的业力，你造了很多各式各样的业力，这个业力去熏习你清净的本性，你今生就变成一个男众嘛，因为你造了很多男众的业力。
你说，欸，为什么他前生是一个人，后来变成一只蚂蚁呢？人的思想跟蚂蚁的思想怎么会一样呢？蚂蚁的思想就是：我是一只蚂蚁，我一辈子只做一件事情，把这个东西搬到这边，再把这个东西搬到那个地方去，就听招呼就好了。
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