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它们既非是一种互相的参杂的和合，也非上下的结合。
“闻听觉知，亦复如是。”
其余的闻听觉知，其余的五识“亦复如是”
，它们都不是和合而生，当然也不应该说是无因无缘自然而有。
这个地方等于是破除六识，它不自生、不他生、不共生，它的结论是本自无生。
也就是说，它只是一个虚妄的相状，来无所从，去无所止，是即空即假即中的一个生灭的相状。
如果它要有一个来的处所，那这个东西就永远不会消失掉。
永远都不会消失，其实对我们是不利，非常不利啊！
我不知道诸位怎么想的。
如果你的身心世界是有实体的，前生的你跟今生的你完全一样，来生的你跟今生的你也长得一模一样，思想也一样，你觉得这样好不好啊？生命都不能改变，你怎么做都不能改变，这样子就麻烦大了。
你永远是你，佛陀永远是佛陀，那么这个业力就没有关系了，就不能所谓的“循业发现”
了，那你修行干什么呢？修行不能改造生命，那修行干什么呢？所以说，一定要怎么样呢？它没有真实的体性，所以你的修行才能够改变。
我跟你讲实在话，你今生的想法跟前生的想法是完全不一样。
你看你前生是一个做生意的，做生意的人的价值观跟你出家以后思想是完全不同。
你来生如果没有到极乐世界，你变成一个天王，你的想法也不一样。
所以我们常常说，换一个位置，就产生不同的想法。
这个是事实。
为什么？因为它没有实体。
它没有实体，所以它随因缘变化。
所以这个地方是说明无生，破除我们对相的执着。
它只是一个“当处出生，随处灭尽”
的暂时的相状而已。
当然，这个相状我们也不应该排斥，我们要假借这个六识来思惟极乐世界的功德，来产生我们往生的愿望，借假修真。
我们今天先讲到这个地方。
三卷过以后，整个《楞严经》的基础就讲完了，后面的半卷“广破余疑”
其实从这个观念发挥出来。
我希望大家把这个“相妄性真”
的观念好好体会一下。
你说你持楞严咒、持大悲咒有功德，大悲咒的功德从哪里来？你说功德从大悲咒来。
不对！
大悲咒能够创造功德，那就不用你去持了，你放个录音带就好了。
你说从你的心中而来，那你干嘛持大悲咒？你自己心可以发挥功德。
答案是，大悲咒的功德是清净本然，是周遍法界。
你因为持它的关系，把它的功德显现出来。
一处持咒，显现一处的功德；十方持咒，显现十方的功德。
这个就是所谓的相妄性真。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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