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？这四个字把它发挥。
比方说，你阿难尊者，现在安住在只陀林的只桓精舍当中。
那么整个精舍的环境是怎么回事呢？是“朝明夕昏”
。
白天的时候，太阳出来就光明显现；到了晚上的时候，这个昏暗的相状就慢慢地现前。
就是白天出现光明，晚上出现黑暗。
而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。
比方说，你安住在这个半夜的子时（居，就是安住；中宵，就是半夜的子时），那么在子时当中，假设这是十五号的晚上，那么就是白月，你就看到月亮的光明；如果是在初一的晚上，这个黑月，子时就会产生一种黑暗的相状。
那么这个光明跟黑暗两种相状的刺激，使令我们六根当中这个能见的功能就产生一种明了的作用出来了。
当然，这个地方的见闻觉知，佛陀是引用见根，只是用见根来发明六根的性体跟它的相状，那其他的你就可以比况了知了。
我们再看下一段“征问原由”
。
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？这个地方是先作一个假设。
说这个能见的功能，假设是有真实体性的，它不是因缘所生的，有真实的体性。
我们就先作这个假设。
那么身为一个有自体的这种“见”
，这个能见的功能，它跟所见的明暗之相，还有这个明暗相所依止的这种虚空，它们之间的关系，假设都是有自体的。
那么既然有自体，它们是同一个体，还是不同体？或者是“或同”
或者“非同”
？或者是“或异”
或者是“非异”
？同，当然是同体不同体；异，就是有所差异，还是没有差异。
其实主要就是一体跟非体之间的差别。
那么这个地方等于是先作一个假设。
我们看第三段“别破妄执”
。
我们首先破这个同。
看经文。
阿难！
此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时非暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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