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请大家打开《讲义》第84页。
我们上一堂课讲到，当我们的意根去接触我们内在的法尘，会产生一个现前一念的意识——这个了别的作用，而这个意识本身是不自生、不他生、不共生，是觅之了不可得。
也就是说，它是即空即假即中的一个法。
我们如果用即空的道理来观察意识，那当然就是“觅心了不可得”
，每一个人是平等的。
但这个即假就有很多的差别。
什么叫即假？即假的意思就是“一为无量”
，就是无量的差别相，就构成了我们不同生命的苦乐因缘。
为什么第六意识在我们快乐跟痛苦中扮演重要的角色呢？从唯识的角度说，我们一个人快乐跟痛苦，受了两个因素的影响：第一个是业力，我们说“唯识所现”
。
唯识所现这个“识”
指的第八识。
首先，第八识会根据我们的善恶业力，如实地现出一个苦乐参半的身心世界出来。
这一部分，我们是只有认命，没有其他方法，“万般皆是业，半点不由人”
；而且很多的业都是前生造的，跟今生也没有太大关系。
所以“唯识所现”
，这个是第八识主导。
我们面对第八识，只有认命，没有其他的方法。
但是，第二个“唯识所变”
，那就不同了。
当我们第六意识去接触业力的时候，第一刹那是无分别的，第二刹那我们的思考模式开始现前，开始主导这个外境，在外境产生变化。
你可能会变得更好，也可能变得更糟。
这一部分，对我们影响就非常的强烈，而且时间也特别的长。
这一部分你应该自己可以改变。
比方说，我们每一个人身体都有病痛，因为我们前生都有杀业。
我不知道诸位遇到身体的病痛，你的想法是什么。
我们读读蕅益大师的《灵峰宗论》，你可以知道蕅祖的想法是什么。
蕅祖说：“病是吾辈良药。”
他把病当作一种药，说，我因为病痛，能够消除无始妄想。
我这个人本来妄想很多，想要去那儿、去这儿的，攀缘心很重。
本来要对治这个妄想，很困难；有病痛刚好，什么都不要想，它能够帮助我消除无始妄想。
第二个，看破此身虚幻。
原来生命是不真实的。
第三个，增长苦、空、无常、无我观门。
这个无常无我的智慧是很难修学的。
我们本来要去读《阿含经》，去闻思，再慢慢地栽培智慧观照，但是现在都不用了，只要有病痛这个善知识，你全部具足。
那病痛到底是一个魔障还是善知识呢？答案只有一个：很难讲。
你把它想成是病障，那它永远伤害你，让你沮丧，让你退转；你把它当作考验——这是我的善知识，因为有它，所以能够让我对生命体验更深，它就变成善知识。
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