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这种情况，佛陀就讲出一个譬喻，说：比如说我（这个“我”
是指佛陀），我已经到室罗筏城去乞食了，那么这个时候只陀林的精舍就没有我佛陀的存在了。
因为佛陀只有一个啊，我到室罗筏城，那么精舍里面就没有我了嘛。
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这个“我”
是比喻谁呢？比喻这个钟鼓的音声。
这以下看合法了。
这个钟鼓的音声假设跑到你阿难耳根之处所，声音只有一个啊，它已经跑到你的处所了，那么其他的比丘——目连尊者、迦叶尊者应该再也听不到这个钟声的声音了。
因为它跑到你的处所去了，它被你听光了。
更何况，事实上在精舍当中只有一个钟声，但是却有一千二百五十个沙门都同时听到钟声、都同时来到处所。
所以说，声音跑到耳根是不合道理的。
如果跑到你的耳根，为什么大家都听得到呢？所以这个是不合理的。
寅二、破耳至声我们看第二段：若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。
我之所以听得到声音，假设是我的耳朵跑到声音的地方去，说是“若复汝耳往彼声边”
，是阿难尊者的耳根前往声音的处所去了。
佛陀又讲出一个譬喻，说，比如我佛陀，我现在已经回到了只陀树林的精舍，那么这个时候在室罗筏城也就没有我的存在。
因为我只有一个，我从室罗筏城回来到精舍，这个时候室罗筏城就应该没有我。
那比喻什么呢？比喻说，当我们听到鼓声，我们的耳朵、阿难尊者的耳朵已经往鼓的地方去了，等到钟声再出来的时候，你应该不能再听到钟声。
因为你的耳朵已经跑到鼓的地方去了，跟鼓结合在一起了；当钟声出现的时候，你耳朵已经不在了，那你就应该听不到。
当这个钟声出来的时候，你耳朵已经不在了，那你应该听不到钟声才对呀；更何况你不是听到鼓声钟声，同时在吃饭之前你还听到象声、马声、牛声、羊声，种种的音响你都能够同时听到。
可见得我们的耳朵跑到声音的处所是不合道理的。
寅三、破无来处我们再看第三个，没有来往。
若无来往，亦复无闻。
说我的耳根跟声音完全没有交集，各走各的，那这有问题。
完全没有交集，那你就完全听不到了，也就不能构成听闻。
能听的耳根跟所听的声音一定要有交互的接触，才有一个听闻的声相出现。
所以，完全没有往来也不对。
丑三、结妄归真那么，到底什么是对呢？这当中的道理是什么？为什么我们可以听得到声音？这是怎么回事呢？看佛陀的总结：是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘非自然性。
当我们的耳根听到声音的时候，产生的那个音响的假相，它是不真实的。
这个“不真实”
很重要！
如梦如幻！
如果声音是真实的，那就很麻烦了。
真实的声音都被你全部听光了，其他人就听不到了。
因为它不真实，所以也就很多人可以受用。
因为它不真实，因为它当体即空。
因为空，所以就有无量的差别相会出现。
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