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我们的心脏在觉醒的时候，开；睡觉的时候，心脏流动小，就合。
那事实上我们这个明了性离开了寤寐开合两种相状，这个觉知性是同于虚空之华，是毕竟了不可得的，所以自生也不对。
因为你没有外境的刺激，你意知根根本得不到法尘，也就不能产生明了的功能。
若从空生，自是空知，何关汝入？说“无因缘生”
。
虚空产生一个明了的觉知性，那么这是虚空自己知道，跟你阿难尊者有什么关系？我们看总结：是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。
我们第六意根是众生的业力所显现的一种假名假相假用，它的本质是如来藏妙真如性，是真如本性。
这个地方等于是把六根门头的功能——见闻嗅尝觉知，会归到我们的真如本性，就是古人说的，还它个本来面目！
这个即空即假即中，佛陀的意思，我们先安住在即空，先破除攀缘。
我们在思惟因果的时候，是安住在空性来思惟因果的。
你试试看，如果不先修空观，直接思惟因果，就带有你个人的攀缘，有你个人的成见，你思惟的因果都不会正确的，不可能正确的。
这就是为什么我们在修习空假中是有次第的，先空次假后中。
不过，本经的即假，我们看后面，其实它包括十法界的因果。
比方说，你看我们凡夫的眼睛即假，我们眼睛看到的就是前面的分寸；一个阿罗汉的即假，他看到整个三千大千世界很清楚；菩萨的即假，看到百千个三千大千世界；佛陀的即假，看到无量无边的世界。
所以，这个六根，十法界是差别的，那个是业力的不同。
不过本经的即假，我们看它的后面，主要讲到凡夫杂染的即假，讲到佛菩萨的功德讲得少。
所以为什么我们《楞严经》要跟《法华经》结合在一起，因为到了法华会上的时候，就广泛地说明菩萨的即假。
但身为《楞严经》它的好处就是，它很快地来对治你的攀缘心。
你六根当中遇到事情，记住：不迷、不取、不动，不要乱动。
其实，我们的生命有一定的轨迹，这个轨迹遇到跟事情接触的时候，我们有两个选择：第一个，选择变化；第二个，选择不变。
从本经来说，你要先选择不变，不要先求变。
先求变，你就完了，就会刺激攀缘心。
我们今天是几点拜佛，几点看书，几点睡觉，你尽量能够保持不变，人生先求不变。
先求不变，再求随缘。
不变就是空观，随缘就是假观。
所以，空观是成就不变的体，这叫不迷不取不动，其实主要是修空观，不要乱动。
它的意思就是说，其实我们的生命是怎么来的？就是我们一念的妄动而有的，所以我们现在要把它逆向操作，要把生命重新带回家。
我们从家里面出来，是因为一念的妄动；你现在要把生命带回家，你要逆向操作，就是不能动，不能再动下去了。
慢慢地你才能够回光返照进来。
所以这个六根有两种情况：第一个，你向外攀缘，六根就造业；第二个，你六根回光返照，你就是回归本性。
所以这个六根，你两个选择：第一个，选择向外攀缘；第二个，你选择回光返照。
一个是生死轮回，一个是安乐涅盘，就是这样子而已。
你要往道上会，那你就是安乐；你要追求事相，那就是生死轮回。
所以这一段叫作“会事入理”
，是这个意思。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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