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这为什么呢？因为他师父看得出来，他在对治他的攀缘心。
当然，我们不是鼓励大家拿东西去丢，而是说我们今天看到事情的本身，要看到它背后的道。
诶，这个人开始反省了。
这就是为什么不要用眼睛去看，用内心去看；不要用耳朵去听，用心去听。
你看佛陀就是这个意思。
因为我们习惯是用眼睛去看，用耳朵去听，你那个生死的业，你就拔不开嘛。
我们现在已经有一个很强大的习惯性的攀缘，烦恼产生业力，业力产生果报，果报又牵动我们的烦恼，所以你现在要拔开，你一定要怎么样？会事入理！
你要看到事情的即空即假即中，特别是那个“空性”
，找出来。
否则你永远跳不出这个恶性循环。
所以，你看我们的经文，佛陀遇到事情都是问一句话：“你从什么地方来？”
把它背后的道找出来，不要被这个事情所迷惑。
这个就是在告诉你观照力。
子六、明意入即藏性【图三】好，我们看子六，明意入即藏性。
意入就是指的第六意根。
意根它是攀缘法尘。
意根跟意识什么差别呢？海仁老法师解释说，意根攀缘法尘的时候，是了了分明但是不带名言；第六意识是了了分明，还产生名言分别。
所以，有分别的叫第六意识，不分别的叫作第六意根。
它只是一个明了的功能，它不带名言的，这个叫作第六意根。
看经文：阿难！
譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
说我们这一念心性是清净本然，怎么好端端的我们第六意识就有这个分别的功能呢？佛陀讲说，有一个健康正常的人，但这个人非常的劳累，内心很劳累，劳累久了产生疲倦，所以就需要去睡觉。
那么“睡熟”
这个熟的意思，就是睡足。
当他睡足了，醒过来以后“览尘斯忆”
，他要能够去吸揽、去忆念过去所发生的尘境，他就产生记忆；假设他忘失过去的法尘，这叫作“忘”
。
这个地方，佛陀讲出我们第六意根的四种相貌：眠、寤、忆、忘，先提出这四种相状出来。
“是其颠倒生住异灭。”
总而言之，这前面的眠、寤、忆、忘，都是真如本性的一念妄动以后，产生的一种颠倒的生灭的相状。
“吸习中归”
，当我们这个明了的心去吸取眠、寤、忆、忘这四种的相状以后，就归于第六的胜义意根当中。
“吸习”
就是吸收眠、寤、忆、忘这四种习气而归于意根当中，就产生一种第六意根的活动。
而这个第六意根的活动是怎么回事呢？是“不相踰越”
，它前念后念就像波浪一样，一个接一个，不会互相超越，那么这个时候就叫作意知根。
由外境而牵动内心，由内心去取着外境，心境和合产生意知根。
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