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这个是一种事相的观察。
但是与本经比较相应的，就是它后面这一段，理体的观察。
“本来无生死，生死由心现。”
要参到这一点就不容易。
我们一般的净土宗都参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察，但是夏老居士他说，本来没有生死。
那生死从哪里来呢？是我们一念心性一念的妄动而来的。
当我们的妄动消失了，生死就消失了。
说你作梦，你梦到了很多人、很多事。
这个梦境哪里来？就是你在作梦那个梦心而来。
你要醒过来，这个梦境就没有了嘛。
你不能够说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用；但是你也不能说它真实有。
它要真实有，你就永远醒不过来了。
说这个梦境是真实的，你一辈子醒不过来。
但是你在梦境当中吃什么东西，别人对你怎么样，你还产生一个真实的感受，有苦乐的感受，所以这个梦境当体就是即空即假即中。
其实，人生亦复如是，即空即假即中。
你把这个道理参透了，你才有办法去用功。
，！
这一段是讲到，这个耳入的功能是业力的显现，它的本质是即空即假即中的，它的当下就是真如本性的全体大用。
子三、明鼻入即藏性【图三】看第三段，明鼻入即藏性。
这个鼻入就是胜义鼻根当中一种嗅觉的功能。
其实我们把这个功能打开以后，它背后的体性就是如来藏妙真如性，当下就是即空即假即中的道理。
看经文：阿难！
譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
佛陀先讲出一个譬喻，说一个正常健康的人，这个人很健康，他突然间无缘无故很快地去“畜”
（这个畜就是往内去吸气）。
很快地往自己的鼻根吸气，吸久了以后就产生疲劳的相状。
什么相状呢？这以下说明了。
因为快速的吸气，在鼻根当中就产生一种能够嗅闻到一种寒冷的感触。
这个寒冷的感触当然是一个外境。
依止寒冷的感触，就产生了通塞虚实的差别的相状。
通就是当我们的鼻子是畅通的时候，它是属于虚；当我们鼻子是阻塞的时候，它是属于实。
乃至于辗转的作用，就有所谓的香气跟臭气的差别。
也就是说，我们鼻子因为快速地吸气，就会有虚妄的外境产生。
这个时候我们能嗅的鼻根跟所嗅的这种通塞虚实乃至于香臭之气，都是菩提心中一念的妄动产生的一种见相二分而已。
这说明“迷真起妄”
。
古人把“迷真起妄”
讲出一个譬喻，说虚空当中的浮云，浮云也是无自性的；但是风一吹，这个浮云变成一只马；然后风再吹，就变成一个人；再吹，这个人又转成一只兔子。
这个虚空就是我们一念的真如本性，这个浮云、这个风就是我们的业力，由业力的吹动而产生不同的果报，现成人、现成兔子、现成马。
这就是我们的迷真起妄，就是无明的风一吹，所以就有各式各样的相貌出现。
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