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。
这个“妙”
，表示这个道的确是微妙不可思议，因为我们讲说“无不从此法界流，无不还归此法界”
；“一为无量，无量为一”
。
从不变跟随缘这个观念，可以开展出很多很多微妙不可思议的道理，所以叫作“妙”
。
“真如之性”
，指这种道理是我们众生本具、不假外求的。
凡是你向外求来的道，都不是真实的，都是暂时的。
因为这个道必须是它本来就存在，我们只是把它发现而已。
这个道是真实不虚的、是众生本具的、是不假外求的，所以叫作真如之性。
我们这个五阴是变化的。
你看，你前生可能是一个蚂蚁的五阴，蚂蚁的色受想行识，你今生转成一个人的色受想行识。
这个相状是变来变去，但是这个道理是不变的。
以下，我们就从五阴的这些生灭法去追寻它背后的道，来构成我们整个离苦得乐的解脱。
癸二、别释分五：子一、明色阴即藏性；子二、明受阴即藏性；子三、明想阴即藏性；子四、明行阴即藏性；子五、明识阴即藏性我们看癸二，别释。
别释当中分成五段：一、明色阴即藏性；二、明受阴即藏性；三、明想阴即藏性；四、明行阴即藏性；五、明识阴即藏性。
子一、明色阴即藏性【图一】首先，我们看“色阴即藏性”
。
这个色就是质碍的意思，也就是这个法必须符合两个构成条件：第一个，它有固定的形状；第二个，它占有一定的空间。
比如这个花，它一定有它固定的形状，而且你放了花，就不能放其他的，比如杯子，就不能放其他东西了，因为它会产生空间的互相障碍，它有一定的空间。
这个叫作“色”
。
那么从生灭变化的色当中，我们如何悟道呢？我们看以下经文的开示。
我们分成三大段。
第一段，举喻合法。
我们看佛陀先讲出一个譬喻。
看经文。
阿难！
譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。
其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。
色阴当知亦复如是。
色法是怎么产生的？我们为什么会产生一个色身？这个色身是怎么来的？这以下佛陀用譬喻的方式来加以说明。
比如说，有一个健康而正常的人，这个人他有一个“清净”
的眼。
这个“清净”
是说他眼睛没有任何毛病，能很清楚地看到任何东西，叫作清净，是一种没有毛病的眼睛。
他依止这个眼睛干什么呢？去观察晴朗光明的虚空。
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