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呢？因为它动荡变化；第二个，它虚妄不实，就叫即假。
这叫“举相幻化”
。
我们看第二段“剖相示性”
。
幻妄称相，其性真为妙觉明体。
如此虚妄变化的相状，的确有它暂时的假名、假相、假用，我们真的能够做一些暂时的受用。
但是当我们去问它“你从什么地方来”
的时候、当我们要去探本求源的时候，我们发觉，虽然我们每一个人现在变的身心是不同的，你现的是男人的色身，她现的是女人的色身，男人女人又各式不同，但是其实我们的出处是一样的。
我们最初的根源都是来自于一种清净不变的心体。
这一点很重要！
就是“其性真为妙觉明体”
，都是一种微妙的本觉的理体，从那个地方发动出来的。
就是说，在这么多的差别相状当中，当我们把这个相状“还它个本来面目”
的时候，其实每一个人的本性是一样的。
你说你看到一只蚂蚁，你也不要轻忽它。
它暂时现出一只蚂蚁，搞不好你来生比它还差，因为它也有佛性。
所以，每一个众生的本性，当我们把这个业力的因缘拿掉、我们要观察它本来面目的时候，其实每一个人的本性都是妙觉明体。
所以，从这个观念当中建立每一个人都有成佛的可能性，这叫“剖相示性”
。
这个地方是发明诸法的“即空”
——它的不变性。
前面是说明随缘性，这个讲不变。
好，这以下把它作一个总合。
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
前面的“浮尘诸幻化相”
，到底指的是什么东西呢？这以下佛陀就明确地指出来，就是我们的身心世界。
身心世界的开合，首先我们把心法开出来，就是“五阴”
。
这个“阴”
就是积聚，色受想行识，每一个法都是积聚而成的。
“六入”
，这个六入就是六根。
六入跟十二处就是把色法开出来，合心开色，把色法开出来。
这个六入为什么叫六根呢？因为六根能够摄入六尘，它能够把六尘摄入，来受用六尘，叫六入。
“从十二处”
，这个十二处就包括了内六处跟外六处，内六处指六根，外六处是六尘，根、尘叫十二处。
“十八界”
就是色心俱开，就是根、尘、识。
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