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所以第四段作总结，“不成和义”
，不合乎这个“和”
的义理。
杂失明性，和明非义。
既然混杂以后已经失掉了光明相跟见性的功能，那么如此一来这个“和”
的道理就不能建立了。
因为在混合以后相状也找不到、体性也找不到、名称也找不到，所以总结，这个“和”
的义理是不能建立的。
这一段是把前面的相、体、名作一个总结。
最后一段，把它作一个比例来了知。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念心跟光明相不能够和合，那么黑暗相、通达相，乃至于种种的阻塞相都是如此。
这个阻塞相包括什么呢？包括有形的物质：桌子、椅子、房子等等。
跟光明相一样，它们也都不能够跟这一念心参杂和合。
你看我们在念佛的时候，能念的心去忆念我们心中所创造的声音——“南无阿弥陀佛”
。
这个声音，我们自己创造出来再听回去的时候，你这个耳根听到你的声音，你那个“见闻”
的闻性跟声音有真正和合吗？但是我们念佛的时候，我们很清楚啊，能念的心跟所念的佛还是历历分明。
如果真正杂和，两个性质都要失掉。
所以我们从实际的念佛的道理当中可以知道，我们心在造作万法的时候是没有真正和合。
这个观念很重要！
我们要知道为什么不和合是很重要的。
卯二、破合【图二】我们再看卯二的“破合”
。
前面的“和”
，是杂和以后失去了它的性质；这个“合”
是两个结合，上下的结合，但是还保持原来的本质。
这样的“合”
也不能够成立。
看经文：复次阿难！
又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？当我们这一念的见性所生起的见分跟光明接触的时候、跟外境接触的时候，是跟光明结合呢？还是跟黑暗结合？还是跟通达结合？还是跟阻塞结合？也是提出了四相来总持一切的万法。
我们看佛陀的破斥，这个“合”
的道理不能建立。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？“若明合者”
，我们这一念心去接触到光明的时候，假设它跟光明是结合的，那就有问题了：你白天看到阳光，那么白天过去了，晚上出现了，暗相现前，明暗两相互相侵夺，所以黑暗现前的时候，光明消失了。
既然你的心跟光明相已经真正结合了，那么光明相消失了，你的见分也应该消失。
因为你跟光明相结合了，所以到晚上的时候，你应该看不到晚上的暗相。
因为你已经跟光明相结合，所以晚上黑暗现前、光明消失的时候，你的见分也随着光明相而消失了，你就不能再跟暗相结合。
那请问，你为什么晚上还看得到暗相呢？所以跟光明相结合是不合道理的。
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