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，那么当我们这个觉照的功夫生起的时候，这个赤眚的妄想就不存在了，因为这个赤眚它是不真实的。
它不真实，你一观照它，它就消灭掉了。
所以，“觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中”
。
当我们这个觉照的功夫生起的时候，它就不再堕于赤眚的过失当中。
所以“觉所觉眚，觉非眚中”
，就是说，当我们觉照功夫生起的时候，我们已经不再堕于妄想当中，这个觉照的功夫，它已经不堕于赤眚——已经不堕于这个妄想当中，你就是跟它脱离了。
“此实见见，云何复名觉闻知见？”
这个就是“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”
的道理，这就是见性的本体跟见分之妄想不同的地方。
因为见分是带妄的，而本体是清净的。
也就是说，当我们见分出了状况，出现了不好的因缘，这个时候我们心先摄用归体，你就不随它转，你才能够去转变它。
这个就是见性跟见分之间的差别。
“云何复名觉闻知见？”
身为见性是这样，你的觉性、闻性、知性都是这个道理，六根门头都是这个道理。
见性的本体绝对不会随你的作用而妄动。
你不管是怎么动，你不管动到天上去、动到人间、动到三恶道，它的本性永远是清净本然，永远是不受染污，所以我们才可能会恢复清净。
这个就是见性不同于见分的道理。
这一段当然是很重要。
就是我们的本性从来不受染污，所以我们才有希望去恢复本来面目。
好，我们看总结。
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
彼见真精，性非眚者，故不名见。
所以阿难尊者你应该了知，你阿难跟我佛陀，乃至于你整个身心世界，乃至于整个器世间以及十类的有情众生，这整个众生是怎么有的呢？“皆即见眚，非见眚者。”
就是说，这个六道的十类众生是怎么来的呢？都是我们见分中的一念的妄动而有的，不是见性本身有这种妄动的。
也就是说，都是我们见眚所引生的，而不是见性当中有这个眚，是我们一念心妄动而有，但是见性里面没有这个妄动，所以它可以消灭。
“彼见真精，性非眚者，故不名见。”
身为见当中的一个真实的心性，它的体性绝对没有这个赤眚的毛病，所以“故不名见”
，所以见性绝对不是见分。
到这个地方，佛陀把清净的本体跟变化的作用作了一个很清楚的分辨。
他说，我们一念心性是本来清净、本来光明、本来平等的，但是一念的妄动以后，如果我们往好的地方动，就出现安乐的果报；往不好的地方动，就出现痛苦的果报。
但是不管你怎么动，不管你怎么变，心性永远就是清净本然，它不随你妄动。
所以这一段等于是从别业跟共业的相互发明当中，把我们不变的体性开展出来。
你看，我们念佛的时候，为什么能跟佛陀感应道交？表示我们的心跟佛陀的心一定有一个共同点，才能够产生感应。
如果佛跟我们完全不同，那我们怎么感应呢？佛陀的那一念庄严的心跟我们烦恼的心，那个变的部分是不同的，他往好的地方动，我们往不好的地方动。
但这个只是外在的作用，他的本体跟我们的本体是一样的。
所以可以怎么样？感应道交。
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