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，因为空性会让人家觉得好像没有明了性。
大乘佛法是讲心性，你住的处所是现前一念——无相无念的一个明了的心性，这个就是你住的地方。
住了以后干什么呢？就在你一念心性当中好好经营，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，去庄严你的福德资粮、智慧资粮。
让你的一念心性福慧具足了，你就成佛了。
当然，庄严你的心性之前，你要先找到你的心性在哪里。
其实它就在你的妄想当中。
你只要知道它不变随缘、随缘不变的即空、即假、即中的道理，就能够找到你的心性。
我们讲称性起修，前面讲到，它的体是离相的，但是它的作用是随时能够显现的。
我们能够掌握它的体跟用，就知道怎么修行了。
寅三、大众茫然好，我们看第三段，“寅三、大众茫然”
。
法会的大众听到佛陀前面讲到的破“是见”
跟破“非见”
，两个都破：你说它有，也不对；你说它完全没有，也不对。
两个都不对。
这个时候大家就茫然不知了，不知道佛陀在讲什么。
我们看经文：于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。
一时惶悚，失其所守。
在法会当中，特别是三果以下有学的凡夫跟二乘，听闻佛陀讲到前面的观念说，见性是离一切相，“觅即知君不可见”
，但是又即一切法，又能够“不离当处常湛然”
，随缘显现一切的万物，这个时候心中可以说是一片的茫然不知。
不知道什么呢？不知道这个现前一念心性的“终始”
。
这个“终始”
，蕅益大师解释得最好。
蕅益大师说，什么叫作“始”
，什么叫“终”
呢？这个“始”
，蕅益大师说是我们有漏生命的开始。
我们本来就是一念心性，这么一念心性刚开始是怎么惹尘埃的呢？就是一念不觉、一念的妄动，因为一念的妄动而不守真如本性，才开始有生死轮回。
这就是事情的一个开始——一念的妄动，一念的不觉。
那么我们这些尘埃什么时候结束呢？就是一念的觉悟。
当我们慢慢地经过六波罗蜜的修学，回归本性，这个时候轮回就消灭了，就叫作“终”
。
其实不管“始”
、不管“终”
，不管我们怎么颠倒，我们怎么造善、造恶，我们始终都没有离开一念心性。
，！
我们要知道一个观念：我们从来没有离开我们现前一念心性，只是我们当面错过而已。
不是说你以前没有学佛、没有学《楞严经》，现前一念心性就不存在，不是这个意思，只是我们当面错过。
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