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这个时候，我们的心就离我们的真如本性越离越远了。
前面只是一念的迷惑产生了对立而已，这个时候从对立当中呢，一个能念的心、一个所缘境，能所的交互作用就创造一期的身心世界。
这个时候我们就怎么样？我们就开始不再去回复到我们的真如本性，开始以这一期的身心世界当作我们生命的全部。
所以说我们不知道这个色身乃至于外在的山河虚空大地，其实都是我们真如本性的一个暂时的因缘、暂时的显现而已，我们却把一时的因缘当作生命的全部。
这是讲到我们凡夫众生的颠倒相。
这以下讲出一个譬喻，当然这个道理很深。
这个地方，我希望大家把它分两部分：第一个是迷真起妄。
一个根本无明，从一个平等的不二法界而起一念的迷情，产生一个对立的思考；从对立的思考，阿赖耶识当中相互作用，就创造今生的身心世界。
身心世界再继续作用，就继续地流转下去了。
第一个身心世界创造第二个身心世界，前生的我创造今生的我，今生的我再创造来生的我。
就是这个枝末无明跟根本无明相互作用，就创造了生命的流转。
这种情况以一个譬喻来加以说明：“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别。
如来说为可怜愍者！”
这个地方，佛陀的譬喻也是分两部分。
第一个，“譬如澄清百千大海”
。
这个“百千”
，一个很广大的大海，是比喻我们的真如本性，就是我们的本来面目本来是整个“大海”
。
这个大海来了一个风，一个无明风一吹的时候，就创造一个小波浪。
这个小波浪是指的我们当下一期的暂时的身心世界，就像一个小波浪。
那么我们迷惑太久的人就怎么样呢？只认当下的这个小波浪，而忘失了整个百千大海。
这是第一个，“迷真起妄”
。
第二个是“随妄流转”
。
再把这个小波浪当作生命的全部——“目为全潮”
。
这个时候以这个小波浪来取代整个“瀛渤”
。
这个“瀛”
指的是大的海水，“渤”
指的是小的河流。
大小的河流。
也就是说，我们先迷真起妄，以后再随妄流转。
所以说，“汝等即是迷中倍人”
。
这个“迷中倍人”
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