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当你安住在首楞严王三昧、你不随外境所动的时候，这个阿赖耶识就开始慢慢地慢慢地消失了。
我们生命的本体，你不跟它互动，它就会慢慢消失，这阿赖耶识就慢慢地转识成智。
最后阿赖耶识变成怎么样呢？转成妙明真精妙心中所现物。
所以佛陀说，我们今天的不颠倒，就是在这个生灭的因缘当中要能够生起首楞严王止观。
在《大乘起信论》上说，要断它的相续心，“断相续心，破和合识”
。
你只要不随它转，它就改变，阿赖耶识就改变。
所以这个地方讲到不迷、不取、不动的止观，就可以把这个杂染的阿赖耶识转成妙明真精妙心中的一个寂常心性。
这个是讲到不颠倒。
好，那么这个地方讲到第二段。
前面是讲觉悟的状态，这以下讲到我们凡夫迷惑的、颠倒的相貌。
这个地方有三大段。
【第十七讲图一】我们先看第一段。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。
这一段是讲到迷真起妄，我们迷失了真如本性而生起妄想。
这就是我们身心世界最初的第一个障碍，我们讲的“根本无明”
。
“云何汝等”
，这个“云何”
就是为什么。
古德说，这个“云何”
有诃责的意思。
意思就是说，好端端的一个真如本性，你就不在那个地方安住，你一定要向外攀缘，就是指“云何”
。
说为什么“汝等众生”
会遗失自己的本来面目？这个“本妙”
，为什么叫作“妙”
呢？古德说，因为真如本性是不假修行、本自圆成。
就是说它那个清净，不是你修行以后它才清净，它本来就清净。
你不管怎么弄，它永远是清净。
因为它不是修成，所以叫作妙，不可思议。
这个本妙的心性，以下就加以解释了。
“圆妙明心，宝明妙性”
，我们先解释这个“宝明妙性”
。
这个地方的“宝明妙性”
是指它的体性，“宝”
是指的尊贵无上，“明”
是最极清净。
这个地方指的是照而常寂之真空的体性。
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