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我们讲一下这个智慧。
智慧的观察有两种：一种是现量，就是亲证，亲自看到——圣人的心亲证真理，证到我空法空的真理。
第二种是所谓的比量，我没有看到，但是我从一种理论上来推度。
这以下的文，都是波斯匿王的一种比量，他那种观念上的智慧的推度。
他说，我观察，我不是用眼睛，是用智慧观察。
我观察我现前的色身有两种相貌：第一个，念念迁谢；第二个，新新不住。
这是他对色身的理解。
这一段经文，我们根据圆瑛法师的注解，他讲得比较好。
我们先解释什么叫“新新不住”
。
新新不住，简单地讲，就是我们的色身是前后变化的。
所以圆瑛法师说，前念的叫作旧，后念叫作新。
你看你的色身，昨天的色身叫作旧，就是旧的你，今天的色身是新的你。
就是我们的色身它会从旧而变成新，然后新的东西又变成旧，又变成另外一个新。
这就是一种前后变化。
第二个，它在变化当中，又念念地迁谢。
这就是一种前后的相续。
前面是讲变化相，这讲相续，就是前念既灭，后念即生。
旧的一消失，新的马上产生。
它不会产生断灭，它会有一种所谓的相续的相貌出来。
，！
波斯匿王对色身的观察，是通过比量的了解。
他知道自己的色身是一个变化相，是相续相。
这以下讲出一个譬喻：就像香火——你看那个香，你把这个香插上去，我们感觉这个香是不动，其实它是在变化。
它慢慢地烧、慢慢地烧，渐渐地就把炭的部分给烧掉了。
它是慢慢地趋向殒亡，最后消失掉。
所以我肯定知道我的色身总有一天会消灭、会穷尽，不可能像金刚不坏的。
佛陀印证，“如是”
。
就是你对色身的观察“念念迁谢，新新不住”
，这样的一种变化相、相续相是正确的。
佛陀下一段根据这样的判断再加以开示。
我们看下一段：“大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊！
我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
前面波斯匿王讲到他生命的一个相续变化，佛陀就要从这个相续变化当中作一个比较。
佛陀说：大王啊，你现在的年龄已经慢慢地衰老（波斯匿王是跟佛陀同一天出生的。
也就是说，他现在这个时候是六十二岁，佛陀也六十二岁。
所以他的年龄已经衰老了）。
那么你这个外貌，跟你孩童的时候相比，有什么不同呢？你说你这个变化，到底是越变越好，还是越变越坏呢？问这个问题，说变化是没有错，是怎么个变法呢？波斯匿王回答说：我的变化是这样子的，跟您老报告。
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